序章

陈玲萱：我在……哪里？

一个银发女孩站在一片充满着常人无法理解的高维度空间，她记不太清自己是怎么到这个世界的，她现在的身体也不是原来的身体，他原本是一个死宅，17岁，父母是道教的学员，他似乎是外出爬山结果跌落悬崖死去。（你说你个死宅没事爬什么山）

陈玲萱：等等……也就是说我已经死了？所以说我现在要去投胎转世了？

陈玲萱看着自己现在的身体，叹了口气，这或许就是下一世的身体吧，等会儿应该就要喝孟婆汤了。

陈玲萱：唉~

陈玲萱又叹了口气，年纪轻轻就死了，他的一生有太多遗憾了。自己的父母、弟弟妹妹都没能多看几眼，哦不，等会儿应该可以在望乡台看几眼。陈玲萱对自己下辈子是个女的很不满，但她也只能认命了，总比投生到地狱、转世成畜生好多了吧。

突然，空间扭曲，一个身穿道袍的银发血瞳少女出现在陈玲萱的眼前。陈玲萱看着银发血瞳的少女，她看起来充满了无上的威严却又透露出很多的慈祥，她的眼中仿佛是森罗万象和无穷的真理，不怒而自威，严厉而慈祥，给人一种圣人的感觉。

陈玲萱：您是？

“看了我的另一个形象，你就会知道我是谁了。”少女轻轻地说着，清脆的声音中给人一股说不出的沧桑的感觉。而后少女消失了，接着出现在少女那个位置的是一位老人。

尽管模样上大相径庭，但气质却丝毫不变！

陈玲萱：您是……太上老君！

陈玲萱家里每日都供着太上老君，因此她一眼就能认出对方就是太上老君。

老人点了点头，接着变回了少女模样。

“你去吧。”少女又轻轻说了句话，陈玲萱立马眼前一黑，当她回过神时发现自己身处在一个陌生的地方。

陈玲萱还不知道发生了什么，接着她的脑中突然有了一堆记忆。原来她来到了约战的世界，当然不能说是太上老君皮，太上老君为大道聚形，每个时刻的每个事物都会造成无限的可能，无限的可能在大道之中，而陈玲萱穿越到约战的世界也是无限的可能之一。这无限的可能包含什么呢？甚至是太上老君的化身做穿越这种事也是可以的。

穿越就穿越吧，一般来说穿越而来那都是带着强大的外挂或者本身强到不行，还有那种本来就牛的系统。不过陈玲萱没有系统，自身的能力是……《西游记》太上老君的实力！

陈玲萱无语了，你说是太上老君的能力好歹是刚刚那个大道聚形太上老君的能力啊，怎么弄到《西游记》太上老君了！西游记的太上老君简直不行，被孙悟空随手摔了个倒栽葱，孙悟空来拿仙丹时太上老君防都防不住……陈玲萱欲哭无泪啊，

陈玲萱：完了完了完了，这难道是让我给主角当狗腿子的剧情？不对，主角们也看不上我这种辣鸡啊！

可就在此时，陈玲萱脑海中又多了许多记忆和知识。

太上老君是三清之一的道德天尊，是开天辟地之祖，是混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君，炼丹术和炼器术更是无人能比，法宝无数，论智慧连如来佛祖都自愧不如，曾经化胡为佛点化灵山。随手就能复活化成气的金角大王和银角大王，炼丹炉里的一块砖到了人间就变成了八百里火焰山，一颗九转还魂丹直接让死了许久的乌鸡国国王死而复生！大家经常被电视剧或者原著中的一些片段所误导，认为太上老君连孙悟空都拿不住，还让猴子摔了个倒栽葱，其实不然，这是因为太上老君实力太强，举手间毁天灭地，让三界震颤，他看待孙悟空就如同看小孙子一样，难道说小孙子趁大人不备，将大人的板凳拿走，让人摔了一跤，就说明这小孩比大人厉害吗?

其实原著中也的一些细节，显露出太上老君的真实修为，主要提了三件事：一件是化身盘古开天辟地，一件是化身女娲炼石补天，再一件就是化胡为佛，开辟佛派。这三件事显露出他大天尊级的实力，任何神仙都无法与之匹敌，这也解释了，为何老君身为道祖对如来的取经计划不但不阻止甚至还出手相帮，因为人家根本就不在乎你佛派地盘多一些还是道派地盘多一些。

老君清静无为，没事的时候喜欢在家里炼丹铸器，而这个家就是兜率宫，咱们之所以对这个住所有印象，是因为孙悟空大闹蟠桃会后，喝得酩酊大醉，以至于分不清道路，无意识间就来到了兜率宫。

其实如果认真加以分析，孙悟空绝不是他所说的迷失了道路，才来到这里，就像他无论如何也飞不出如来的手掌心一样，老君施展了一种神通，让他无论怎么走下一站都会是兜率宫，那么这么说有根据吗?

有的，第一，孙悟空虽然在天庭时间很长，但是从没有去拜访过太上老君，为什么在酒醉的时候，能到此处?要知道，他虽然酒喝得很多，但是心里还有有意识的，内心中他是知道自己犯了天条，现在的想法就是如何逃跑。而兜率宫与天庭距离非常遥远，孙悟空极难找到。

第二，兜率宫是老君的住所，不可能连个守门的道童都没有，可是孙悟空来的当天，里面一个人都没有。原著虽然给了说明，说是太上老君受燃灯古佛邀请听课去了，可是从没听说过，听个课就把全家上下都带去，镇元大仙听元始天尊讲课，还会留下清风明月俩道童呢。

综上所述，孙悟空之所以来到兜率宫，轻易的盗取仙丹，是因为太上老君使用了一种神通，让他无论怎么走下一站都是兜率宫，然后又故意让猴子吃了仙丹，促进他修成金刚不坏之身。对于这一点，玉帝心知肚明，所以当孙悟空从八卦炉逃脱后，他不再要求老君降服猴头，而是让人去请如来佛祖。

再者我们再看看道家的空间设定

在易数模式的古法判断中，一直流行着两种最基本的判断方法，这就是形态的“象法”判断和课传天地盘的“格局”判断两种形式。

象法判断是源于古人万物皆可“以类取象”的思想理念，这个“类”可看成属性、性质、方位，气相、风相，音相，或者概念、名称，字体的形状、笔画，乃至于应测之时的万物物象的临机所应等等。

为什么万物可以比类取象呢？因为在万物形态的背后，还存在着一种看不见摸不着而不被世人所知的东西，这个东西就叫做“空间形态”。空间形态是宇宙万物的最基本的发源，万物的“类”和“象”正是代表了空间形态的不同空间数组合的不同特性，正象不同的空间电子数可以组成不同的原子一样。我们所能看到的万物形态可以是五花八门变化多端，但在空间形态之中，它们却有着一种共同的表现形式，这就是类象。

我们把万物的形态变成一种空间形态，它所反映出来的东西就叫做“空间结构”，这个结构也就是不同电子数或者叫做“空间数”的组合结构。空间数的组合结构正是万物类象产生的根本来源，有什么样的空间结构就会表现出什么样的象，把不同的空间结构合成一个空间系统就叫做“类”，把同类但不同物质形态的东西合在一起，便出现了“类象”这种表达方式。

类象也有它自身的组合规则，它并不是随便组合的。这个组合规则就是万物形态最原始的发源——河图洛书的空间数组合规律。空间数的组合可以产生无尽的变化，故而形成了万物的形态，但空间数的组合规律却是永远按照阴阳空间的对称相见去进行。比如我们大六壬模式的比类取象只能按照干支阴阳神的空间对称，和天干五合的阴阳对称相见，以及地支三合的空间平移方向去组合，而不对称和不是空间平移的其它组合则一定代表无序的非同类组合，它要么不能代表现在正在出现的事物形态，要么使象界的组合产生混乱而变成异想天开的海阔天空。象可以任意联想，可以变成任何东西，但离开了事物阴阳的合成规律，它就不能构成事物发展的必然逻辑，其所有的“取象”都有可能把事件的发展带向任意的方向。

一件事物的类象组合一定是有序的，有序才能形成事物产生和发展的规律和逻辑。我们判断任何事物，都必须看它是否出现有序的空间结构，在其对称的空间中是否能够出现我们所需要的事物形态，凡是能够出现和看到的东西一定是在事物发起形态的对称空间之中，而不与发起形态对称相见的东西我们是看不到的。这就是空间结构运转的必然规定，因为空间数的连接是按照宇宙阴阳空间运转的双螺旋来进行对称展开的。因此，我们要想看懂一件事物，首先必须要了解它背后的空间结构，怎么去了解呢？由于空间的结构我们是看不见也摸不着的，但是我们可以用“类象”的形式，将其转换成一种思维的“形象”或者“概念”，用事物的形象概念来取代和描述某种空间结构的存在，这种存在我们就把它叫做“空间形态”。

万物的类象组合都是以人们思想中的“概念”形式存在，不同的概念就代表了不同的空间形态，不同空间形态的区别就叫做“类”，同类的事物一定是在同一种空间形态之中，因此同类的“类象”是可以互通的，不同类的类象就不能进行互换和替代。

那么怎么样才能知道是同类还是不同类呢？这就集中在了代表具体事物形态的“概念”之中。我们平常用概念来做文章，很本能地就能知道什么概念能通，什么概念不能通。能通的一定是同类的，不通的则一定不同类。因此，我们在判断一件事物时最关键的内容就是要确定概念，看这个事物是属于哪一类的事物，然后再用一个概念来规定它的“类象”。这个过程我们就把它叫做事物空间形态的“概念设定”。

对于空间形态的类象组合，首先就是要确定概念，因为概念可以代表一个完整的事物形态或者叫做空间系统。我们对于空间形态的概念设定必须要注意以下两个重要的内容：

第一、要注重事物概念的整体性。即一个概念必须能够完整地包容一件事物，而不能只是事物的某一个枝节，或者一个片段。事物的产生和发展必然是围绕着一个概念的整体形态去运转，离开了整体的任何枝节都只能把事物导向分散和混沌。

比如，我们用大六壬来看一个人得了肝病，“人”就是这件事物的整体概念，“肝病”就是有关于该事物的分支概念。我们看这件事物到底是以这个“人”的概念为主，还是以其“肝病”的概念为主呢？

不要小看这两个概念的区分，如果是以人的概念为主，那么课传天地盘的所有象界，就变成了围绕着这个人的整体气数旺衰，和生死存亡的变机而运转，它所得到的结果，就是在其生命转关之时的存续或者终结。而如果只以肝病的概念为主，那么课传的象界就会变成肝病的发展和传变，这就要牵涉到其它脏腑五行生克的相互作用和制约关系，其疾病的发展就会变得混沌而莫衷一是。

这里就出现了一个概念的发展方向问题，任何一种概念都有着其自身的发展方向，当我们确定了一种概念，我们的思维就会自动地去寻找与之相应的类象组合，其展现在我们思维中的事物就会出现完全不同的形态。我们确定的概念完整而准确，对眼前事物的认识也就会目标清晰和方向明确。而当我们确定的概念越乱和越散，就越看不清眼前的事物，就更谈不上对事物的未来做出一个确定性的把握了。

第二、要注重概念设定的目的性。目的性是一切事物运转的灵魂所在，没有目的是不能构成任何事物的。我们看事物，首先就是要搞清楚求问者到底有着什么样的真实目的。有目的才能有目标，有目标才能有某种积极的行为，有行为才能有事物的时空相遇，这三样东西是一切事物能够成立的必备条件，缺一样都是百事无成。

我们对概念的目的性设定，是根据求问者的目的而来，其心中的目的一定是带有矛盾的，它是在成与不成，能与不能，动与不动等等矛盾心态中的方向选择，或者行为取向。事物空间形态的发展也一定是根据这些目的来进行空间数的组合，能够形成有序的结构，我们的概念设定就必然会形成它的发展方向，不能形成有序的空间数组合，其所设定的概念就必然不能成立。

所谓概念的目的性设定，就是要寻找到求算者众多目的中最直接、最根本也是事物最终的目的，以该目的所针对的目标为准绳来设定概念和组合类象，并以此概念作为课传天地盘所有运转的中心，而不管其它的目标运动。这个中心概念的发展走向，也就必然代表了整个事物的发展走向，故我们也可以把事物的目的性设定，又叫做“目标设定”。

比如，我们在网上有一个占竞标的课式，这个竞标有点复杂，它是有九家单位竞争一个一级标，得中者再从三家单位中挑选供货商，这就是三家单位再竞争一个二级标。求算者正是三家单位中的一个，其首先占问一级标的九家单位谁能得中，然后再看我与哪家单位联合去竞争二级标。

对于这个问法的概念设定就难了，首先要确定九家单位的概念是什么，如何来取象。其次，“我”的概念在哪里，它怎么确定？我所找的一级单位是否能够取胜，这还要牵涉另外两家二级单位与这家一级单位的关系等等。如果按照这种思路去运行，我们就是把头发想白了也不一定能够找到该事物的真正发展方向。

其实我们如果能够转换思路，这个课式就会变得非常简单。因为求算者所问的最终目的是“我能否中标”，故我只需要把课式的主概念设定为我，再用发传去运转，最后能够见到有我的概念，就必然会有我，见不到概念则我的所有行动就一定会失败。同时，我们还可以把课式的主概念设定为竞标的发标方，而抹掉其它所有的竞标单位，把三传的运转就看成是整个一二级竞标的全过程，将发传的通道转尽，其最后的吉神概念落在我身上，我就一定会有，没有落在我身上，我就该打道回府。如果最后有我，我只须看通道，谁最后通向了我，谁就是一级中标方。

为什么我们对课式的概念设定不同，其事物运转的轨迹和最后的结果就会完全不一样呢？因为大六壬的模式是一种空间形态的运转模式，空间形态的运转也就是万事万物的概念运转形式。你想观察什么概念，其课式就会显示出什么样的空间形态，其所有的类象组合也就变成了对这个空间形态的结构说明。课式的结构是死的，但用不同的事物概念放到这个结构中，它就会变成不同的空间形态，而不同空间形态的运转轨迹也就会变得千变万化了，因为由概念组成的空间形态是由人的意识构建的，它带有了事物的目的和目标，目标的运动已经脱离了纯粹自然的时空运转轨迹，它可以把事物的形态引向任何方向。

我们判断事物的最高境界，就是把最复杂的事物变得最简单，这个过程就在于概念的设定之中。事物由繁入简的过程，就是由分散而走向集中统一，统一才能摒弃中间繁琐而多变的目的和诉求纷争，而把事物导向其最终必然的发展方向。同样，我们对当今世界复杂多变的事物的看法，也必须要用这种观念去化繁为简，去伪存真。因为世上任何事物的形成和能够达到最稳态的长远发展，它一定是和谐统一的！

陈玲萱：我屮艸芔茻！这么厉害！

而且太上老君还送给了陈玲萱可以无限复制物品的能力，无论是什么东西只要她摸一把便能复制出无限个出来！

陈玲萱：哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！我无敌了！

陈玲萱激动地仰天大笑。

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