4、上帝超越存在的过程
然而,还有一点需要考虑:如果谢林现在被视为重新确立了柏拉图式的否定神学,这难道不是在暗示着确认黑格尔主义吗?也就是说,如果谢林的 "Omega"现在被看作是柏拉图的 "Alpha"的转义,那么黑格尔的循环论不只是没有被打破,而且在某种程度上被完成了?换句话说,谢林是否陷入了回忆说(anamnesis)的永恒魔咒之中?要回答这个问题——在否定的意义上——我们最后需要考虑的是,谢林重新恢复的否定神学是如何与(明显的现代)时间-历史意识融合在一起的。
正如我们所看到的,当他 "论述 "上帝 "epekeina tes ousias "时,谢林认为 "存在 "对自由地存在或不存在的事物来说过于束缚。正如我们所看到的,这种对 "存在 "至上性的拒绝,使谢林自觉地与古代柏拉图主义的否定神学保持了一致。然而,这种古老的一致性并不意味着谢林拒绝由信仰哲学(Glaubensphilosophen)发展起来、并在他自己早期的著作中得到进一步完善的 "过程思维 "和 "发生性的哲学"。因为'存在'过于狭隘,所以谢林更倾向于谈论上帝的自由过程,而不是上帝的静态'是性(isness)';上帝的'生成'优先于上帝的'存在'。从某种意义上说,这种 "时间化 "的精神性是那个时代的典型特征:毕竟,黑格尔声称他已经理解并见证了上帝的过程;对黑格尔来说,圆圈现在已经 "完成",逻各斯克服了真理。但谢林的神圣过程概念的不同之处在于,柏拉图式的 "超越 "仍然是超越的:它并没有被体系所升华;相反,作为一种未来的、自由的过程,它削弱了对它的任何概念性要求。在谢林看来,上帝的过程是持续不断的;自因既是未来的希望,也是当下的现实。这里没有黑格尔式(循环)的 "回到相同"的概念:"对意识来说,真正的神不是存在的神,而是生成的神",因此,"对真正的神的认识仍然是一个挑战"(W11,177)。
因此,与黑格尔相反(再一次),谢林并不试图创造一种 "完整的"主观本体论(ousiology);相反,谢林描绘了一种宇宙的预言,一种面向未来、面向 "尚未(noch-nicht)"(用布洛赫在谢林启发下使用的术语)的弥赛亚历史。上帝只有在时间的尽头,而不是在哲学家体系的尽头,才会彻底地自我启示(W7,404);对谢林来说,即使是说 "上帝存在",也只是一种期待,而不是描述。积极哲学的工作——"对现实存在的上帝[des wirklich existierenden Gottes]的不断证明[Erweis],每一步都在增长和加强"——将永远持续下去:上帝正在成为现实(W8,308);上帝是 "将要成为的"(W12,33)。(上帝的自由过程超越了马里翁所说的 "人类视角的偶像崇拜")。存在论的理解 "将未来还原为现在("只有现在才是主宰,没有真正的未来!"),而谢林的 "体系 "则是由 "未来性"(die Zukunftigkeit)塑造的。目的(telos)变成了末世(eschaton);救赎是一个尚未发生的事件。这里没有存在-神学的封闭性;完成过程的梦想仍然只是一个梦想。这里没有 "现在 "或 "起源 "的至高无上;相反,我们有一种彻底的开放性。如果说黑格尔的历史主义是为了克服柏拉图式的疑难(aporiai),是为了 "完成循环",是为了使人神化,那么谢林则是为了相反的目的,运用了他的宇宙历史主义,即他的 "从循环中的抽离",来强调我们的有限性,并重新强化神性的 "超越性"。
5、结论
谢林的宗教性并不只是一个可有可无的附加物,也不是一个神秘的附录,对他广受赞誉的黑格尔批判来说并不重要。相反,驱动这一批判的动力,归根结底是谢林对以下问题的深刻宗教关切:a)上帝被观念化地消解为 "纯粹的思想";b)由此产生的现代主体的神化。谢林的否定神学并不 "仅仅"是他对黑格尔批判的逻辑结果:它自始至终都隐含在他对黑格尔的绝对者的攻击之中。谢林对黑格尔主义的批判同时也是对存在-神学的破坏:黑格尔把主体性的 "充分发展 "说成是上帝穿越历史、回归自身的完成,而谢林看到的只是有限的、处于某种境况之中的思想的虚构化。谢林的主体远未完成存在-神学的循环过程,克服一切他者性并 "从而 "达到终极同一性,它现在意识到了自身与其未完成的神圣 "根据"之间的深刻差异。此外,尽管这种意识(我们可以称之为 "同一性与差异性的差异")如我所言,是对柏拉图式否定神学的重述,但它同时也是一种复兴:因为谢林的先验论不受静态范畴的束缚,而是时间化的、面向未来的,因此它避免了对某个古老的 "真理时代 "的纯粹怀旧。
遗忘这一被重新建立和重新激活的maior dissimilitudo的代价不仅仅是谢林对黑格尔主义的批判脱离了其更广泛的宗教背景。此外,谢林对存在-神学的深刻挑战——这一挑战代表了他的黑格尔批判的核心要旨——仍然是当代思想尚未开发的资源。
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