实践哲学：德勒兹的差异与重复（五）

总结第二个实践标准：

• 有意识地重复一组习得的行为（习惯的做法或内容），然后在很长一段时间内始终如一地、有规律地执行这些行为。

正如我们现在所看到的，前两个标准与实践的习惯时刻相吻合。然而，为了实践的目的，这种习惯性的形式和重复的规律性通过一种不太常见的意图以一种超过或背离习惯的简单模式的方式发生变化。这使习惯本身变得奇怪（或更明确）。

在下一节中，我们满足最后两个标准：放松和重复重复。这些有助于对前两者中开始的习惯的重新反映，并将它们的机制提升到另一种力量。为了达到这个目的，我们将简要地回到 shikantaza 的示范性实践，并探讨它如何以多与少的习惯运作，以及这如何让我们了解最后两个标准。

少和多于习惯

. . .坚硬的东西如果没有柔韧，就永远不会坚硬，因为它与包含对立面的生成或关系密不可分。 . .] 强迫思想的标志或出发点因此是对立物的共存，在无限的质的形成中越来越少的共存。德勒兹，差异与重复，p.178（强调添加）

在我们称之为“实践”的模式中，特定的习惯作为实践——已经获得并不断获得——然后能够被重复。这种重复是以不追求身份差异的方式进行的：也就是说，我们试图重复这种习惯而没有过度或改变。我们试图避免使用这种实践来通过重复来“提高自己”。也就是说，与其他可能主导、坚持或淡出的议程一样，我们也故意不尝试动员习惯来影响创新或变化。 Shikantaza 可以接受这种方法，因为它没有太多承诺。你只是坐在那里。

我们试图非常精确地重复习惯的形状（这与“完美”无关——一种外部措施，依赖于表征）。我们削减任何无关的内容和努力，任何努力或其他更日常的做事方式（为其他事情做事）。它变得普通。这种削减工作越来越明确地揭示了一个裸露的结构和动词。然后让后者发挥作用，几乎暴露出来，并从通常伴随动词以通常的时间顺序和身份制度的动词中减去。普通动词带有一个主语（谁执行动作）和一个指定的时间模式，它决定了动词的共轭方式。这一切都确保了它在空间和时间上或时间上被固定（除了不定式和分词形式，德勒兹已经广泛地写过这些形式 [54]）。在实践的情况下重复的东西——最明显的是在 shikantaza 中——可以说是纯粹的动词。用德勒兹的话说：它几乎涉及到追溯访问更接近虚拟寄存器的东西，那些尚未分化为实际的东西，然后“居住”在那里。

正如我们将在接下来的章节中看到的那样，某种新事物无法进入活生生的当下，其确切原因是，正如我们将在接下来的章节中看到的那样，“未来”的版本并不涉及彻底的开放——或者道根的“消失”。它仅与预测或预期有关，从已经存在的模板中勾勒出来。习惯的活现在是试图进入未来的错误时间模式。因此，我们必须以不同的方式“尝试”。我的实践必须有意识地重复——奇怪的是——我当前的、可用的倾向、我当前的想法、我当前的模式（笨拙但也足够漂亮），就像它们一样。我需要像他们自己一样重复它们，以便打开一个主动忘记它们的顺序。

禅宗文献中有很多东西证实了这种反直觉的行动方式：劝告“成为自己”； 青蛙作为形象，从不与自身的本性和如性相吻合，这本身就暗示了一种不重合中的稳定； [55]正好在一个位置（“中间”）的实践，以绕过 活生生的现在的惯性，它带着我们经历令人痛苦的不变的变化。 由于新时代或企业的打击，这种教学策略可能已经过时，但诗学中有本体论的智慧。 在“静坐”中，摆脱了主观性的所有目标和模板，在每一刻构成自我表征的重复机制被留下来，由于对内容的去强调而变得更加透明 shikantaza 所涉及的。

在差异与重复的结尾，德勒兹在他以讨论虚拟而著称的辉煌而困难的章节“差异的思想与综合”中写道：“人们认为，必须探索虚拟，直至其重复的基础”。（DR 273）。

有人会怎么做，什么样的“思想”适合这项任务？道根超乎想象？为什么要探索它？没有对德勒兹的猜测，我想到的是（政治）紧迫性，即寻找机会来确认除了某种改变之外还有其他东西——找到安静的中心，而不是毁灭，虫洞——以及伴侣的愿望将我们的稳定性建立在身份制度以外的东西上（即使它们声称要确定“包容”，也总是排除在外）。那么，那会是关于实践的制度吗？扩大、加强或增加我们可以接触到的变化种类？为了阻止或减少我们对变化的沉迷上瘾，这些变化仅仅是在乏味的相同登记册上的改变——（另一种流媒体服务，一种不同的行李解决方案，另一种糖和反式脂肪的组合，另一种性身份或伴侣，一种“新的”政治效忠。 . .等等）？我们似乎注定要通过表征范围及其普遍性中的通常“差异”来回避。请注意，分流本身并不一定很糟糕——它是一种正常的、可能经常是足够好的生活的东西——但是当它仍然是唯一可用的运动时，它就会变得阴险；当它变得强制性和/或总体化时，或者当我们相信它在本体论上是不合理的。我只会吃另一个汉堡的改良版；我不会通过这个行为成为一个新人。

因此，在上面引用的段落之后不久，我们阅读了以下内容：

重复无处不在[。 . .] 从理念开始，它贯穿关系的变化和奇异点的分布。它也决定空间和时间的复制，就像它决定意识的复制一样[。 . .] 重复从来不是由概念中的同一性形式来解释的，也不是由表示中的相似性来解释的。 （DR 273）

在我的阅读中，这两个引文证实了德勒兹的重复作为操作具有本体论意义（它“决定了空间和时间的复制”）。如果实践是一种不排除在不断变化的链条中，在现状结构中中断 [56]的行动模式，而且如果它对我们与后者的关系有稳定作用，我认为——必然——作为在另一个较少本体上操作的寄存器。如果虚拟，对德勒兹来说，是实在的，但不是真实的，并且与这个记录相一致的是真实性被“生成”（现在简单地说），那么实践就是通往无法再现但非常真实的机制的大门，对向我们表面上的身份和世界。如果我们是习惯，那么它可能是通过习惯，但一种奇怪的方式，我们可以逆向设计我们的全球和幼虫自我的形成——不是为了在发脾气时摧毁自己，而是为了更巧妙地操纵在外观登记册内。这是 Ravaisson 的建议的另一种方式，即习惯（或需要消除歧义的一种细微的模式）揭示了关于存在方式的一些关键因素。

只是静坐，以这种方式，帮助我们思考练习本身，因为它作为一个更透明和模范的实验室来观察工作中的练习标准，朴素，或者更少分散注意力的内容和“产品”。在“只是静坐”中，与通常的习惯不同，有一个明确的结构要求——最小的“做”——这是一个几乎没有内容的纯粹脚手架。因此，这种脚手架是允许重复（其指定的时间间隔）的那种，并且当它被有意地获得或在某些情况下简单地“收缩”之后——被有意地重复时，确实会重新体现为练习。因此，这种结构和重复的习惯性结合似乎通过最后两个标准“提升到另一个力量”，其内容再次比前两个标准更不重要。它们带我们更准确地解释实践所培养和释放的东西的奇异之处。

第三个标准：放松

在生活中，随着练习而成熟的一系列行为（即实践）往往会在强迫或常规的秩序内展开。 然而，在其他时候，这些相同的形式和重复可能会偏离练习模式的标准。 在这些在很大程度上抵制严密管理的时刻，打断常规秩序和道德法则（DR 8）的能力很强。 正是由于这个原因，实践也包括那些实践本身并没有完全发挥作用的时刻。 后面的标准——3 和 4——太滑了，它更像是通过它们，作为概率区域，几乎，而不是能够坚定不移地保持它们。 确实，在其中变得稳定是既定练习的标志。

相信他们必须立即稳定地运作，许多潜在的从业者不鼓励在实践领域发挥作用，或者他们以与实践无关的标准来判断自己或他们的努力。经过几十年的几乎练习，一种练习中的稳定性，在标准范围内的一致性（而不是仅仅出现并采取行动，这构成了练习的习惯性一半），变得可行。

在 shikantaza 的情况下，禅修者必须形成一个清晰的、即使是奇怪的意图：反复参与一系列行为（见上面的列表），并提前决定她会这样做，尽管事实如此该行为明确地根本不会产生任何结果。也就是说，它与 poiesis 或制造（在“做”它的那一刻）完全分离。 “提前”可能是在开始前几秒钟或几分钟，尽管对于成熟的从业者来说更常见的是一种具有非常长期观点的意图。 （这让人想起哲学家阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）所说的“忠诚（fidelity）”，这标志着他对真值程序的描述。我现在不会对此进行探讨，但对于巴迪欧的读者来说，它可能有助于思考这种意向性的味道，一种放弃对超验寄存器的依赖。 [57]）

我们看到，在第一个和第二个标准中，意图的运作，同样的意图在 shikantaza 中起作用，标志着练习通过故意制定习惯的典型机制来（最低限度地）区别于习惯。由于后者对前者的强烈伴随，习惯和实践两者分道扬镳。它是通过以精确的方式改变意图而发生的伴随。那么，第三个标准扩展了意图应用的作用。当第一个标准涉及重复结构化行为或离散实践的意图时，第三个标准涉及将努力减少到最低限度、适当数量而不崩溃的进一步意图。我们将此标准称为“放松”的简写。

放松的一个有用且更一般的定义是：仅花费给定动作所需的力，不多也不少。为了练习放松，作为行动原则，必然有一个不断试错的过程，因为感知精确的努力量通常涉及达不到目标或超过目标。在shikantaza，放松的原则，作为运动的原则，它是在练习本身的定义范围内运作的。正如有人曾经为我澄清的那样，“只是静坐”是一种身体练习，因为它涉及将努力和无关活动减少到最低限度，以便一切除了“只是静坐”消失了。 shikantaza 的限定词明确引用了第三个标准：正义。如果有任何目标，那只能是简单地坐定，没有多余的东西，不试图增加或瓦解练习本身。

一个有趣的问题——与方法相反——是为什么我们会做任何超出我们生活中所采取的行动所必需的事情？将人类标记为懒惰是很常见的。然而，如果这个术语有任何分量（我认为它在其常识用途中并不重要 [58]），那么我们在每一个机会中都保留（或克制）努力难道不是有意义的吗？作为人类，我们根深蒂固的懒惰难道不会激励我们想办法减少工作量吗？这似乎不是常态，在新自由主义时代更是如此。相反，持续和奢侈的活动标志着我们所做的大部分工作以及我们如何做，与崩溃阶段相平衡，有时称为倦怠，有时是显眼的休闲。 [59]shikantaza 可能会让初学者感到不安的原因是它要求她做的很少，几乎什么都不做。它为细微的懒惰提供了最明确的机会。从这个邀请中，许多人尖叫着奔跑。

当然，这不是全部。事实上，不精确的（通常是过度的）努力也是一种习惯。同时，习惯的机制可以（尽管不总是）导致努力的减少，作为一种有机效应——由 Ravaisson 和其他人追踪——趋向于越来越自动的行动能力。习惯性努力中的努力可以被认为是自然的：不知不觉中出现的不精确的数量。注意是放松的一个重要方面，而努力则不然。正如我们将看到的那样，这种注意本身就是一种努力。在瑜伽文本和评论中，它有时被描述为减少或释放习惯性或“自然”努力所需的努力。要将活动转化为练习，第三个标准将起作用。它包括观察的意图，从而引起外在努力消失的可能性，注意到努力以及我们与它的关系。 [60]放松也渐近地运作。我们用最少的努力；我们正在寻找过度努力的精力——例如——失望、自我判断、固执己见、坚定的决心（我下次会做得更好......）。所有这些都可能是不必要的。我们去寻找。

这样一来，以放松为标准是奇怪的，而且常常令人沮丧，虽然它在真诚地接受时会给我们一种不同寻常的愉悦，但也不会太认真。我的意思是，它还涉及失败的必然性，并邀请我们也与此相关地练习放松。从经验来看，放松意味着幽默更容易。

我们从字面上练习放松，这意味着在每个层面上，这意味着没有额外的、具体的内容，包括对好坏的评估。这将我们带回到之前提出的无明。评估任何规定内容的成败的活动本身与实践无关。这意味着我们决定练习，并以放松的标准工作，但我们这样做并没有投资于我们在这方面是否成功或失败。问题总是：多一点努力还是少一点努力，或者不同？而不是：我在这个努力问题上做得好还是坏？这似乎是一种非常尴尬的表达意图的方式。然而，因此，它会自行折叠，而不是排成一行。在第 4 章中，我们将仔细研究它的机制以及它在各种实践中的实例，以便最终了解它如何与最终标准相吻合：重复重复(repeating repetition)。

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