黑格尔《逻辑学》必然性和偶然性（二）

因此，黑格尔再次论证了可能性产生必然性而不仅仅是单纯的可能性-这种情况下，必然的不仅是偶然性本身的存在，而且还是在这种或那种情况下必然发生的某种具体事件。然而，在B节的结尾获得的洞见不仅仅是早先主题的一个变种，而且实际上似乎与黑格尔早先主张世界上存在真正的偶然性相矛盾。因为，由于所有偶然的情况和条件本身根植于先前的条件并导致随后的条件，因此整个偶然的过程本身很显然是必然的。但是，如果整个偶然的过程是必然的，那么世界上就根本没有真正的偶然性，因为事物不可能是其他样子。

在这里，无疑，我们抵达了真正的黑格尔。他可能声称世界上存在真正的偶然性，并且可能希望相信存在这种偶然性；但是，当人们更仔细地审视黑格尔所说的偶然性的实际含义时，就会发现，对他来说，自然或历史中发生的任何事情实际上都受到实在必然性的支配。

然而，这种观点忽略了实在必然性的过程取决于现实而偶然存在的东西的偶然性。也就是说，特定的“必然事件”取决于它们前面的条件，整个实在必然的过程又取决于整体的现实存在或发生的事物。事实上，整个实在必然性的过程单纯就是现实而偶然存在的东西。因此，实在必然性并不是某种独立的力量或支配、规定其所是的力，而仅仅单纯是如现实所是以及如现实所是而发生的现实自身。尼采曾经说过，“发生和必然发生是一个同义反复”。[5]

我相信这正是黑格尔在“现实性”一章的第C节的开篇段落中所要表达的意思-而McTaggart (p. 167) 却将其描述为“极其晦涩”。在第C节的第二段中，黑格尔将整个实在必然性的进程称为“现实性不再可能是别的东西”，即绝对现实性（SL, p. 550; TWA, v. 6, p. 213）。但在第三段中，他将这种现实性称为偶然性和绝对可能性，“这样一个可能性，即既能够被规定为可能性，也能够被规定为现实性。”（SL, p. 551; TWA, v. 6, p. 213）。如果实在必然性被理解为全面支配和决定现实，这显然没有任何意义，因为在这种情况下，根本就不存在单纯偶然的东西发生。然而，如果实在必然性被理解为现实性本身的现实地和绝对地所是的话，那么黑格尔从第二段到第三段的转变就是完全合理的。因为这意味着我们所认为的世界中的实在必然性实际上与偶然性的两个意义完全相同；也就是说，实在必然性无非是运行出（working out）碰巧发生的东西与现实的和实在可能的东西。只要我们处在自然界范围内，无论我们谈论现实和可能性还是实在必然性，都没有太大的区别，因为无论如何发生的就是发生的。但是，当我们考虑人类在自然中是否有自由和干预的空间时，我们可以看到，世界的理解方式确实会产生很大的差异。因为，如果整个世界的进程完全受到不可避免的必然性的支配，那么人类的自由将是无能为力的，甚至是个幻觉。然而，如果世界的进程仅仅是实在可能的东西的运行，那么人类自由自身就是一个真正的可能性，因为没有任何主导性的必然性来预先决定事件将如何展开。人类自由始终需要考虑实在条件，但他能够在这样做是实在可能的范围内来改变世界进程。这将由现实的实践来决定，而不是由任何先天的必然性。从黑格尔在《法哲学》§ 127的补充中可以看出，他相信人类确实可以干预并改变世界的进程，他明确地断言，“未来的事不是绝对的，而是听诸偶然的”(die Zukunft ist nicht absolut und bleibt der Zufälligkeit anheimgestellt)（TWA, v. 7, p. 241）。

黑格尔有时被指责为一个不允许偶然性和未来的决定论者；但是从他在逻辑学中对实在必然性的叙述可以明确看出，他实际上仅仅是一个认为世界在人们进行干预并从所遇到的条件中挖掘出新的可能性之前，会按照偶然的轨迹发展的现实主义者。这些可能性实际上包含在这些条件中，但如果没有人类的干预，就不会被实现。

II

在这篇文章中，我试图表明在黑格尔宇宙中不存在独立的必然力量来决定发生的一切。相反，黑格尔坚持偶然性的必然性，其根源在于可能性的本性，并要求世界的某些特征之所以存在，只是因为它们恰好是那样。他还认为，我们在自然中遇到的实在必然性不过是现实发生的事情中所包含的所有实在（而非仅仅是逻辑上的）可能性的运行。

然而，这些并不是黑格尔承认的必然性的唯一形式；他也坚持存在绝对必然性。对于黑格尔来说，这种必然性并不比形式和实在的必然性更能预先决定世界上发生的一切。然而，绝对必然性是黑格尔讨论的自行决定世界上发生的事情的具体方面的第一种必然性形式，因为它是产生其自身独特内容的第一种必然性的形式。

黑格尔关于绝对必然性说：“这个真理同样是单纯的直接性或纯粹的存在，作为单纯的自身内反映或纯粹的本质；”（SL，p.552; TWA，v.6，p.215）。他所指的是绝对必然性仅仅是其自身所是，而且仅仅通过自身就是如此。尽管听起来扯淡，但这实际上是思考绝对必然性的唯一方式。因为如果必然性是绝对的，那显然它不能建基在其他任何东西之上，而必须是自己的根据。但是，如果绝对必要性确实是自己的根据，那么唯一可以使其成为必然的就是它本身就是必然的事实。因此，必然性是绝对的，并不是因为当它在实在必然性的方式下遵循于某些先前给定条件被推导出来时，而是当它仅仅因为本身就绝对地（schlechthin）是必然的这个单纯事实时，才是绝对必然性。就像黑格尔自己所说，绝对必要然性“存在...因为它存在”，因此将直接性和自我中介融为一体 (SL, p. 552; TWA, v. 6, p. 215)。

然而，需要注意的是，黑格尔在这里所说的有一个微妙的含糊之处。因为他不仅声称绝对必然性是必然的，而且声称它之所以是必然的，是因为它不过就是[存在因为它存在]。也就是说，黑格尔并不将绝对必然性看作是与存在不同的东西；他将其理解为与存在同一，是仅通过自身而是其所是的存在。

但是，仅通过其自身就存在和这样作为绝对必然性，这究竟意味着什么呢？首先，它意味着存在的形式本身是不可化约的，是不得不存在。这种存在的不可化约性隐含在《逻辑学》的开端即存在-虚无-转变的辩证法，即使在那时，黑格尔也认为，即使没有任何东西存在，仍然会有存在，因为虚无仍然存在。然而，此时，黑格尔仅仅通过在虚无的概念中发现存在的不可归约性来证明存在不可归约，但他没有定义存在为不可归约或必然的，因为他当时还没有可用的根据、中介、不可能性等概念来这样做。然而，现在这些概念对他来说是可用的，因此他可以明确地将存在视为必然的和自我建基/自我证成（self-grounding）的。说存在是绝对必然性因此是说必须有存在本身和存在所包含的一切；并且是说，存在必须存在，因为存在的本性就是存在。因此，Pace Burbidge，我不认为黑格尔认为“任何事情的发生都是完全偶然的”(p. 211)，而只是存在的某些特征是偶然的。

但是，说存在是绝对的必要性不仅意味着它是通过自身存在的，而且意味着它是通过自身是其所是的。换句话说，这意味着存在—存在的“内容”—遵循必然性基于存在本身的本性、或存在、或“形式”。从存在的本性中得出的东西本身是二重的，在黑格尔看来，反映了存在本身作为绝对必然性的两个方面：它包括存在的纯然偶然性，即以存在单纯所是的方式存在，以及存在的绝对必然性，即存在的因为存在本性的某种方式存在。因此，必然地存在或通过自身存在的东西，也是偶然的东西和绝对必然的东西。或换句话说，一侧是发生的东西仅仅以那种方式发生，一侧是发生的东西必须发生。那么，什么必须发生呢？

黑格尔给出的答案盲目地简洁：必须发生的是基于这样的事实，世界上必然存在有限的、偶然的众生（beings），即在某一时刻，这些有限的、偶然的众生必须终止存在。因此，对于这个偶然性的世界来说，绝对必然的是否定、破坏和死亡。黑格尔说，只要事物被认为是独立的并单纯地是其所是，它们的毁灭的必然性就会以命运的形式从外部加诸它们：

“——也就是说，它反对这个位于存在的形式里的存在，因为它相当于那些现实性（它们的存在与它们是绝对有差异的）的否定，相当于它们的无，同样也相当于一个与它们相对立的自由的异在，而这其实是它们的存在。” (SL, p. 553; TWA, v. 6, p. 216)

当然，必然性经常以这种方式被呈现，尤其是在悲剧中。然而，对于黑格尔来说，这种坏劫的必然性的真理在于它们不是彻底与众生自身相对立的，而是内在于他们，事实上内在的首先使它们成为有规定的、有限的存在者或事物。对于黑格尔来说，使事物有规定的因素是规定性、否定和界限，正因为它们是受限制的有限者，所以它们必定在某一时刻迎来自己的命定之死。正如黑格尔在《逻辑学》较早的部分所说：“有限者是......但这个存在的真理却是它们的终结。有限者不仅和一般意义上的某东西一样发生变化，而且会消灭......它们的诞生时刻就是它们的死亡时刻。”(SL, p. 129; TWA, v. 5, pp. 139-140)。否定、规定性和界限因此构成了黑格尔所称的“这个内容是必然性给这些现实性打上的一个烙印......它把这些现实性当作绝对现实的东西加以释放，给予它们自由。”黑格尔补充，“以此证明它[必然性]对于它们的权利，而它们[现实性]则是在这个烙印的掌控下走向消灭。”因此，世界中的事物的毁灭并不单纯是某些外在命运的结果，而是“真正意义上的规定性亦即否定的自身关联的展现” (SL, p. 553; TWA, v. 6, pp. 216-217)。也就是说，事物之所以灭亡并不仅仅是因为它们被其他事物摧毁，而是因为从有限的、偶然的物性本身来看，终结是绝对必然的。（顺便提一下，黑格尔与斯宾诺莎在许多方面都非常接近，但在这个问题上两位哲学家显然存在区别，因为斯宾诺莎否认有限的事物注定会因为它们本来的存在而灭亡：“因为任何物的界说都肯定该物的本质而不否定该物的本质……所以只要我们单注意一物的本身，而不涉及它的外因，我们将决不能在其中发现有可以消灭其自身的东西。”[6]）

黑格尔的绝对必然性概念需要强调的是，这种必然性所规定的轨迹与世界上偶然事物所遵循的轨迹是完全一致的。-无论结果如何。这是因为绝对必然性规定除了所有偶然事物不可避免的命运外无他，即它们都会终结。绝对必然性和偶然性所铺设的道路并不构成世界上两组不同的事件，而是构成一个事件进程，一方面，是完全偶然的并取决于现实的东西，而在另一方面，由否定的绝对必然性所构成。因此，绝对必然性和偶然性不相互关联，也不彼此取决。它们实际上是同一个过程：“...偶然性是绝对必然性”(SL, p. 553; TWA, v. 6, p. 217)。泰勒（Taylor）(pp. 284-285)提供了一个黑格尔意思的非常好的例子：

由于我在结冰的道路上行驶，我的汽车被撞坏了。 这确实是一个偶然事件。 如果不是由于某些差异因素（例如我决定在这一天出去），情况可能会有所不同。 但这种偶然性是显而易见的，因为我将有关实体单独列出为“一辆汽车”，或者更具体地说是“我的汽车”。 如果我认为它是一个有限的东西，那么我就会发现它一定会消亡，尽管它消逝的日期和方式都是偶然的。......汽车作为一种有限的东西，总有一天会分解。 但从表面或细节的层面来看，内容并没有表现出形式。 因此就有了偶然性：今天发生了这起事故。

因此，在偶然事件本身的进程中，展露了由事物单纯之所是决定的必然命运。

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