容体性

客体性，或者翻译为对象性，德语是Gegenständlichkeit，英语是objectivity。

德语里的对象是Gegenstand，gegen-这个前缀就是对立、相对的意思，stand就是占据在那儿，往那儿杵着，汉语用象、一个大象站在那儿移不开，也是比较恰切的。

英语的对象是object，ob-这个前缀也是在前面对着面、杵着的意思，ject是throw扔过来的意思，字面意思就是throw against，朝我扔过来的东西，涌入我的意识，一下子把我打懵逼了，那么就是对象了。

空间性

主体性

宇宙论

时间性

本体论

哲学 客体性

认识论

目的论 命定性

因果性

在上面这张图表里，我把客体性/对象性当作是本体论和认识论交叉的领域，这意味着，客体性的问题，要从两个方向来看：

1、从本体论到认识论：为什么本体会进入认识论的意识领域，而且这种进入对象领域的方式就是对象化的方式？

2、从认识论到本体论：意识、思维当中的对象化了的所谓的“客观内容”，具有什么样的本体论地位？主观视域里的东西，何以将自己显现成是来自“外部”、甚至是与意识无关的“客体”？

这两个方向的运动，都要考虑，否则你就预设了一种客体性的既定立场，这个既定立场就会限制你的本体论思维和认识论标准。

我们通常会在对象化、客体化这样的问题上，想到康德、胡塞尔这些人。

比如在康德那里，感性，纯粹被动的接受着本体领域的原始材料和内容，然后经由认识论层面的知性范畴的加工，成为被感知到的对象，也就是所谓的综合（synthesis）。

在这个综合的过程中，并不是说对象已经在那里，我只要给它添上各式各样的属性就好了，就好像一张jpg图片文件，我给它用图画软件打开，一个个读取它的各种属性，然后用显卡模拟显示出来。

相反，这些杂多连基本的对象性，自我统一性，也需要人来给它赋予。它不仅仅还不是一个有待被图像软件读取的jpg格式的文件，它甚至还不是一组连续的磁盘数据，意识先需要用“先验对象”（Der transzendentale Gegenstand）这个范畴，把一堆莫名其妙的这儿离散这儿连续的混杂物给组织成一个整体、一个独立的个体。这个先验对象，就像一个框一样，把那些乱七八糟的玩意给搂进去。

所以，要给原初的杂多赋予对象性，不仅仅把它从其他东西（结构主义常说的和他者的差异）那里区分出来，还要把它和它自己那里区分出来，也就是说，必须给它在场域里安排一个位置，一个容纳它存在的空间，好让它进入意识当中，而不被差异化的网络给消泯掉。

所谓某物和它自己的差异，也就是当某物被对象化后，这个东西就会处在一种对象本身VS“先验对象”（它的位置，它所处的空间）之间的张力之中，这个张力在康德的理论中，会反映为一个gap，一个鸿沟：

原初材料一旦被对象化，一旦把“先验对象”当作它的存在的位置，它就不再能够作为在自身当中存在之物（das Ding an sich，也就是“物自体”）而存在，这个对象就开始寄人篱下了，住在了“对象性”这个囚笼里，康德所谓的“不可知论”，也就是寄人篱下的对象对于物自体的一种无法满足的乡愁了。

胡塞尔那里的情况与康德大不相同，他拒绝这种不可知论背后的乡愁，因为他把对象和位置之间的鸿沟本身，也当作一种积极的存在加以考虑。这就好像两口子吵架了，这个吵架的鸿沟本身是一个积极的存在，可以用来调整两者的关系，但是这个积极的存在背后，是两口子各自都有各自的缺点。

先看“先验对象”这一边，作为一种纯观念性的存在，如果没有异质性的他者来填充，其本质不过就是绝对的虚无，只有它的话，意识就陷入泯灭的黑暗中了，所以它有本体论上的天生的缺陷。

再看原初材料这边，要认识到它的缺点，我们要摆脱的一个幻想：原初材料本身，是完美无缺的，是因为人去对它进行了认知，进行了某种“阉割”，才让原初材料变得由缺陷，不完满，“失真”了。

在《被动综合分析》中，胡塞尔为了解释原初材料的生成，不得不把时间性、内时间意识的维度引入了对于“原初材料”的分析中，表明了原初材料不是完美无缺的，不是“纯天然无污染”的，它同样是被构成的，尽管这种构成活动并非由自我（Ich）的主动完成的，而是由整个系统被动地完成的。

胡塞尔用所谓的原初联想（Urassoziation）来刻画被动层次上的意义的生成活动，简单来说，原初材料自己会处在一种与相似者的相似关系，与相反者的差异关系当中，从而自己将自己组织成一堆。

首先是单个的感觉场（比如视觉场）里的相似者（比如白纸上的许多黑点）会自己将自己组织起来，然后以白纸作为相对立的背景，将自己准备好，放在一个有待被意识关注的位置；然后是多个感觉场（比如视觉场和嗅觉场）里的不同质料，因为生活世界中的亲缘关系而连结起来，比如上面的黑点，和它散发出来的墨水味。

这些质料想要在场域中共存，就不得不依据内时间意识的连续性构成机制（比如滞留retention），否则它们就要消散为虚无：

胡塞尔的观念论色彩，就体现在，如果没有人类的意识在观察感受这些原始材料，这些原始材料自己也已经（依据复杂的微观电磁学或信息学规律）萌发出了相互之间的意识联结体/自组织系统，作为最低限度的非第一人称化的主体性保障，以隐形的观察者视角，在确保这些原初质料的连续性和有序性。现象学家的使命就是用自己的视角来拟合这些隐形的原初视角，从而获得真理。从这个意义上来说，内时间意识，并不仅仅是内在于意识的时间性，而更是内在于时间的无条件的意识性。

好了，关于客体性/对象性，我们基本上陷入了材料——形式的二元对立中，以及内部和外部，主动和被动，空间和时间，第一人称和第三人称，自我意识和意识，同质和异质的复杂关系当中去。对于这些对子，哲学史上自然有人通过各种方式来加以克服和超越，所有这些努力，都可以划归到“客体性”这个论域中来加以援引和讨论。

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