场域论、本体论、认识论、目的论

前言

我们可以从场域论、本体论、认识论、目的论四个维度，把握绝大多数哲学家的哲学思想，本文将借复习哲学史的机会，简要介绍一下这四个概念。

1. 认识的主观性问题 - 认识论

要想把握住四百年前的英国经验论、大陆唯理论，我们的脑子里必须时刻装着这个命题——

我们的认识，归根结底来源于感觉经验，那么，我们如何保证认识的客观普遍性？我们如何保证认识不是主观的？

更进一步，如果认识是客观的，那我们是如何从主观的感觉经验中，加工得到客观的认识？

关于认识、知识究竟是主观还是客观，引起了过往很多哲学家的讨论；专业一点说，关于认识的哲学理论，又被称作“认识论”。

回到我们当下的生活，关于知识的主观性问题，重要但不关键。最为关键的，是伦理道德的主观性问题。

2. 伦理道德的主观性问题 - 目的论

知识的客观普遍性尚且值得怀疑，伦理、道德，就更加值得怀疑了，作为价值理性，它们无疑是更加主观的。

在资本主义社会，一切坚固的东西都烟消云散；资本主义的进展过程，就是一个不断地粉碎社会的过程，而资本主义在对社会的每一次粉碎、撕裂的过程中汲取活力。

一个明确的事实是，二三十年后的婚姻观、生育观，会跟新自由主义时代非常不同。

再举个更绝对的例子，如果有一天宇宙消失了，那么“宇宙的消失”是不是一件坏事呢？这无疑是一个极其主观的问题，并不存在客观的答案，当你使用“好坏”这种字眼，就不可避免地陷入主观了。

这就是我理解的终极关怀问题，人们知道那些伦理道德并不具备客观性、普遍性、真理性。但当他们将这些伦理道德统统悬置起来之后，往往会发现，一切都是虚无，一切都无意义。

终极关怀，是哲学要重点解决的问题之一，专业一点说，关于终极关怀的哲学理论，又叫做“目的论”。

3. 事物的本源问题 - 本体论

我们生活的世界始终处在快速的变化中，正如马克思所言，“一切坚固的东西都烟消云散了”。

那么现在问题来了，在这个不断变化的世界中，究竟什么是不变的呢？

极不严谨地讲，这个不变的东西，就是“本体”。当古代哲学家对这个问题的探讨，就是在探讨“本体论”。

（1）比方说泰勒斯的“水”、阿纳克西曼德的“无定形”、阿那克西美尼的“气”，他们分别从肯定、否定、否定之否定的角度提出了对本体的看法。

泰勒斯认为事物的产生是由某种元素（水）的转化，这种元素就是实体。

阿纳克西曼德认为事物的产生是由于永恒的运动把对立物从“无定形”中分离出来。

阿那克西美尼认为事物依然产生于某种元素，只不过是诸多元素中最“无定形”的那一种，即气。

（2）毕达哥拉斯认为“数”是万物的本源，这一认识对后世自然科学产生了极大的影响，如今依然有很多科学实在论者认为“数”是实体。

（3）如果你认为“一切都在变化，唯独变化本身是不变的”，那么你跟赫拉克利特的思想比较接近。

赫拉克利特认为“火”是万物的本源，在他老人家看来，世界万物始终处在变化之中，但这种变化是按照“一定的分寸”进行的。

这种观点是非常厉害的，相当于在不断转化的“无定形”原则中加入了“有定形”的原则，这种永恒不变的普遍法则，被赫拉克利特表述为“逻各斯”！

（4）克塞诺芬尼提出认为万物的本源是“一”，这有一定道理，稳定不变的东西，大概率是简洁优雅的。

（5）巴门尼德‬

苏格拉底以前的最牛逼的哲学家。

将克塞诺芬尼的“一”表述为纯粹的哲学概念——“存在”，于此相区别的一切处于运动流变之中的事物被称作“非存在”。

自此之后的一段时间，很多哲学家的首要任务就是确立“存在”与“非存在”之间的根本区别。

这一任务，其实也是本体论要讨论的核心问题。

（6）恩培多克勒、阿纳克萨戈拉、德谟克利特提出了原子论，认为原子是万物的本源。

（7）苏格拉底认为本体论无法被认识，人应该关注人生相关的问题。

（8）柏拉图把本体表述为“理念”，“理念”（idea 或 eidos）是指心灵或理智所“看”到的东西，是具有“一”的统一性和“存在”的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。

柏拉图把理念扩大到世界的一切方面，认为各种自然物和人造物都有自己的理念作为其存在的根据，由于万事万物都各有自己的理念，各种理念本身就构成了一个等级分明的“理念世界”。

（9）亚里士多德‬

在《形而上学》一书中，亚里士多德说明了第一哲学的基本宗旨，这就是阐明事物的一般原因和原理。第一哲学或形而上学，它的对象不是特殊的存在物，而是存在本身或“作为存在的存在”。这种关于“作为存在的存在”的科学，就是“本体论”，意指“关于存在的学说”。亚里士多德的第一哲学或形而上学也可以被称为实体哲学。

亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。如‘个别的人’、‘个别的马’。”

实体具有如下特点：首先，实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”，而不是抽象的、普遍的东西；其次，实体不同于属性，它没有与之相反的东西；再次，实体没有程度上的差别，即没有一个实体比另一个实体更是实体。

（10）大陆唯理论

笛卡尔搞出了个“怀疑”，莱布尼兹搞出了个“单子”，进而演化出了独断论‬

（11）英国经验论

贝克莱、休谟对唯理论提出了尖锐的质疑，也就是我在第一节提到的——我们的认识，归根结底来源于感觉经验，那么我们对于本体的理解，也注定是主观的，注定不具有客观性、普遍性。

（12）康德‬

面对经验论和唯理论的争执，康德站在一旁哈哈大笑，提出了“不是我们认识要符合客观对象，而是客观对象要符合我们的认识”

属实是哥白尼式的革命，康德，彳亍！

4. 场域论

“这个世界是否存在终极规律”？

对这个问题的不同解答，会产生不同的场域论立场。

（1）如果你感觉这个世界存在一个“规律”，一切现象都由这个规律决定，都可以被这个规律解释，你的场域就是融贯的。

持这种场域观点的人，有可能变成奴才。

因为社会上的一些权威人士会声称自己比别人更加接近这个“规律”。

面对权威，我们可以清晰地观察到，有些人是纳头便拜的，是丝毫不去质疑的。

（2）如果你能洞察到场域中的一些不可能被调和的矛盾，能洞察到这个场域内部的撕裂、短路，你的场域是分裂的。

比方说规律与自由的矛盾，比方说价值与理性的矛盾。

（3）面对场域的分裂，如果你以自己的内在力量去调和它，你的场域是中心化的。

（4）更进一步，如果你是彻底的唯物主义者，你的场域，可能是无定形、不断流转的。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。