宇宙论、本体论、存在论

一、论

“论”既是一种主张，也是一种方向。当其作为方向时，即有了宇宙论、本体论、存在论、认识论、目的论和方法论等；当其作为主张时，即有了元素论、原子论、怀疑论、进化论、多元论等。

哲学中最根本的五大论是宇宙论/本体论（注意：二者有区别）、存在论、认识论、目的论和方法论。这是五个方向，在这五个方向上，又有各种主张。例如本体论这一方向上就包含有元素论和原子论等主张。先介绍五个方向：

宇宙论

宇宙、本体和存在这三者经常扯在一起，不好区分。为了区分这三者，我们先从宇宙论谈起。

“我”从哪里来？存在于哪里？

这个是确认宇宙论的关键问题。宇宙之为宇宙，是对应于“我”。假设没有“我”，则不会有“宇宙”这个概念；假设“我”之外无一物，则“我”即“宇宙”。

现在我们说人话，我们每个人是可以感知到自己的，比如我们在进行思考、观察、倾听等活动，我们对此是有知觉的。与此同时，我们还可以看到其他人、其他物，我们能知觉他们、它们不是“我”。于是我们思考——“我”和“他们”，我们从哪里来？我们在哪里？

我们在海淀黄庄，海淀黄庄在哪里？

海淀黄庄在北京，北京在哪里？

北京在中国，中国在哪里？

中国在亚洲，亚洲在哪里？

亚洲在地球，地球在哪里？

地球在太阳系，太阳系在哪里？

太阳系在银河系，银河系在哪里？

银河系在宇宙，宇宙在哪里？问题到这里已经无解了。

我们必须基于这样一个问题链条，才能建立一个更为明晰的宇宙观。在这个过程中，“我”在空间中变得越来越“小”，“我”之外在无限扩张。

此外，我们还可以这样认识“宇宙”：我们在哪里？

我们在海淀黄庄，海淀黄庄在哪里？在我们的意识里。

我们在徐家汇，徐家汇在哪里？在我们的意识里。

我们在深圳湾，深圳湾在哪里？在我们的意识里。

我们在中国，中国在哪里？在我们的意识里。

我们在宇宙，宇宙在哪里？在我们的意识里。

如果说前一种宇宙观是一种纵深式的递进宇宙观，那么此一种宇宙观就是一种平行式的并列宇宙观。整个宇宙存在于“我”的意识里，宇宙是“我”意识的投影。

除了这两种之外，是否还存有其他宇宙观呢？答案是一定的，只是不见得能被轻易觉知。

宇宙观又称“世界观”，决定人生观和价值观。把“宇宙”作为意识投影的的人，往往很自我；认为“宇宙”是静止的人，往往很偏狭；认为“宇宙”在无限扩张的人，往往是怀疑主义者。

宇宙论所关心的，是作为事件“背景”的宇宙，它为“因果”提供了“场”。这个“场”包括“因果”所以为“因果”所需的时间，以及“因果”的“相”展开所需的空间，至于这个空间是线性的、平面的、立体的，还是更多维度的，则应该交给天才们去思考。

本体论

宇宙论研究的是作为事件“背景”的宇宙——“因果”的“场”。这个“场”包含了“场”本身，以及“场”内的其他事物。于是涉及两个问题：

1、“场”本身是什么？

2、“场”内事物本身是什么？

以上两个“本身”即是“本体论”关注的问题。和宇宙论作比较，宇宙论关注的是“场”的整体，而本体论关注的是“场”和“场”内事物的根本。

本体论所关注的，存在论也关注，此二者有什么样的区别呢？

存在论

存在论关注“存在”。何谓“存在”？简单来讲，即不变的事物。

“不变”二字已经将我们感官所经验的所有事物拒之于“存在”门外，那么真正的“存在”就所剩无几了。这一点上巴门尼德和柏拉图的主张是不一致的。

巴门尼德认为存在是“一”，关于这个“一”，我们无法确切知道其意味着什么，仅仅只能猜测它似乎意味着存在即唯一“存在”。那么这个“一”也就兼有了幼儿园小朋友也能够掌握的一项功能——数数，因为在巴门尼德看来，只有一个“存在”。

柏拉图则认为“存在”是无限的，凡是我们目之所见之物，均有一个理念中的“存在”与之对应：

我们看到各种各样的灯，不过这都是影子，真正的“灯”在天上——一盏理念的“灯”；

我们看到各种各样的树，不过都是影子，真正的“树”在天上——一棵理念的“树”；

我们看到各种各样的畜生，不过都是影子，真正的“畜生”在天上——一个理念的“畜生”。

在柏拉图这里，将事物分成了“可感世界”的事物和“理念世界”的事物，可感世界都是影子，只有理念世界才是“存在”。

不过这是一种相当反意志的描述，和众人的认识恰恰相反。到了亚里士多德这儿，他先喊了一句口号——吾爱吾师，吾更爱真理。然后开始反对他的老师柏拉图。

亚里士多德或许认为巴门尼德太玄乎，柏拉图又太浪漫，作为一枚好奇心严重泛滥的理工男，亚里士多德讲求实际，于是他提出“四因说”来解读事物——形式因、质料因、动力因和目的因。

其中形式因即相当于“理念”，即事物之潜能，这一潜能和“质料”一结合就可以形成事物，不过在此之前，还需要搞明白一点——“结合”是如何发生的？

结合的发生首先需要“目的”——目的因，此处的目的不能简单的理解为——人的目的，还得理解事物本身的目的——事实上这才是核心。例如，木头自带成为“器具”的“目的”，这一“目的”和人类需要木头桌子的“目的”在一起，就形成了一个比较完整的“目的”，这个目的是桌子的目的因。

形式和质料的结合还需要动力，即动力因。在目的因的驱动下，通过某种力量（人力或其他力量），形式和质料得以结合，形成事物。

在“四因”的基础上，亚里士多德开始调和巴门尼德和柏拉图的主张，他把存在是“存在”（或者说名义）视为第一存在（概念），把事物之本质视为第二存在（实体）。这就是亚里士多德所做的工作，此时你或许会说：就这？

等一下，还没完。

事物之“本质”这一想法来自柏拉图的理念论，但如果仅仅只是一个本质，这个论法还是太浪漫，不符合亚里士多德这个理工男的职业手法。于是亚里士多德接着搞出了一些范畴来确定“本质”所以能成为“存在”之条件——数量、性质、关系、地点、姿势、时间、状态、主动、被动。

本质即理念世界的事物，它以“象征”的形式成为“存在”，而“数量、性质、关系、地点、姿势、时间、状态、主动、被动”这九个范畴确认了这个“存在”。这才是理工男的聪明才智。

简而言之，亚里士多德让“存在”落地了。

那么就存在论而言，实则是不直接包含“数量、性质、关系、地点、姿势、时间、状态、主动、被动”这九个范畴的，存在论只关注第一存在——名义之“存在”，和第二存在——“本质”之“存在”。九个范畴则是服务于第二存在。

而本体论则更关注这九个范畴。

我知道大家即便读完以上内容，对于宇宙论、本体论和存在论或许依然存有某种疑惑，但老夫人丑嘴笨，着实已经尽力了。

最后再附一篇***：

我在孤崖看到一朵花，这时我想到：

我、孤崖和花，我们在哪里？（宇宙论/本体论）

我、孤崖和花会不会因为“我”死去就消失？（宇宙论/本体论）

孤崖在这里屹立了多久时间？在一万年前，它在这里吗？（宇宙论/本体论/存在论）

这朵花安静地在这里开放，也不论是否有人欣赏它，它只管开它的。（本体论/存在论）

这是一朵（数量）淡黄色的、柔嫩的（性质）花，它生长在山崖上（关系），绽放（状态）于天地间（地点），迎风摆动（姿势）。或许再有几天（时间），它就该枯萎了，然而它曾努力的盛开（主动）过，在山崖上。这一份坚韧，令人感慨不已（被动），为了纪念它，我为它起名为——小黄（第一存在）。

本体论的涵盖范围是最广的，宇宙论则相对停留在“场”，存在论相对停留在“花”这一名义，以及“花”之为“花”的这一实体。

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