生存与生物性（一）

目录

生存与生物性（我因何而生） ▹

生命是什么？ ▹

人类的生物性 ▹

人类的生命过程 ▹

人类的生物性意义 ▹

生命动力与能力 ▹

定义人类 ▹

生物性如何影响人类？ ▹

生存与生物性（我因何而生）

生而为人，任谁也没得选择。当人类产生自我，认知到了自己之后，是不会停止对存在进行追问的。对于存在的疑问，既包括自我存在，也包括现实存在。

对于我们自身的存在，我们常常提起生活、生命，那么生活与生命又是什么？很多答案都有道理，都在适用范围内成立，但似乎，总少了些说服力。或者是说，视野里，缺少了什么。

如前所述，诸如时间般的绝对，哲学层面可能成立，思维可以理解，但却没有办法证明，甚至逻辑冲突。因此，我们对于日常的诸多习以为常，只是相对为常。同一个事物，同一个名词，会发生变化。甚至在不同的范围内，不同的条件下，都将不同。以下观点，来源于对自身的感知，并基于自身存在，使用相对视角进行抽象归纳与逻辑推论。所有理论皆以人类自身存在为原点，基于人类认知的相对性构建。尽可能的使用客观视角，即使客观视角并不存在。

生命是一个复杂而宏大的概念。虽然人类对于自身存在的认知有许多种，无论是自然进化，还是生于神佛，或是产于外星科技，抑或降临于绝对造物，但应该没有理论认为人类不是生命。原因其实也非常简单，因为人类的生命性展现得太强了，无法掩盖。没有人是孙悟空，没有人是石头里蹦出来的，所有人的生命皆生于父母。不能掩盖的生命性是无法否定的，否定了生命，意味着否定了自己。那么所有的理论便都有了同一个前提，即人类是生命性的，人类是一种生命体。所以，如果尝试解释人的存在，或具体一些，想要定义人性，无法绕开人的生命性。

生命是什么？

在当前的人类认知条件下，做不到准确定义。但为了尽可能的解释人类的存在，原谅作者的不自量力：在地球的范围内，在适应性环境的前提下，拥有一定自主性，以复制自身或繁殖（有损复制）作为存续手段，保持自身或繁衍物存活为目的，以代际进行个体的新生及消亡的过程，可以被称为生命。也就是说，生命以存活与繁殖为目的，并一定会死亡。以相对性视角来说，只有最终会死亡的，才算做是生命。此定义仍然存在不严谨部分，未声明生命个体存在的基础形式（不可拆分形式），即生命的最小单位。此问题对于目前的人类认知并未产生影响，暂且忽略。

作为人类个体，作为一个人，能够感觉到身上的血肉，感觉生命所带来的，说不清道不明的东西。例如恐惧，人是多么的害怕死亡呀。真切感觉到的自己，总有一天会像风一样的消散，消失得无影无踪。那么多的欢欣快乐，那么多的曾经过往，那么多的感动难忘，那么多那么多的生命体验，都会消失的。并且在这件可怕又悲伤的事上，我们无所作为，无法改变。会不会觉得生命的无力呢？即使有人自称看透了生命，不那么在乎自己，但是，做好准备面对身边的父母亲人的消失了吗？

人类并不是没有得出生命终会离开的结论。只是没有勇气面对。佛教说生命是在六道中的轮回，基督教说人的归处在天堂或是地狱。轮回与归处，带着人的意志，超脱了死亡呀！如果生命可以不断的轮回，不停的重生，死亡只是下一次生命的起始，又有何可怕呢？如果生命终要回到天堂或是地狱，即便是地狱，历经千刀万剐、粉身碎骨，但是撒旦都杀不死我，难道我还不是永恒吗？轮回与地狱，哪里有死亡更可怕呢……死亡可是，带着我的血肉，带着我的曾经，带着我的梦想与荣耀，带着我的自我，带着我的一切，甚至带着我的存在，消失无踪了，消失在无穷的永恒的虚空中。

宗教并不是无用的，至少它安慰了许许多多来了又走了的生命过客。在无法改变的离去面前，留下了许多希望与期盼。但是他仍然改变不了我终将离开的事实。

这世上如果有神迹，为什么要创造出生命这样，如此的想活下去，却又不得不死亡的东西呢？为什么把如此多的悲伤与无奈留给我们呢？如果这世上真的有神迹，为什么不为人创造一个只有幸福与快乐的世界呢？为什么不把人性中只留下善良与美好呢？是因为他做不到吗？还是神也死了？！信仰并没未给人带来改变。

先对读者说声抱歉，并没有使人难过的意愿。只是真相，让人难以接受。顺着这样的思维轨迹，我们只能接受，生命是孤独的，偶然的，是在一个我们还未看清的世界中，不知原因产生的。是由我们自己所感知与认知的，切切实实的存在。

除了鬼神、宗教，人类还有另一种关于自身存在形式的解说。笼统的说，即为形而上学。形而上学重视人的精神性，并认为精神是绝对的。但绝对精神似乎进入了误区。使用实证立场，绝对精神无法证明，并且没有证据表明精神可以转移。从当今的科技视角来看，绝对精神忽略了太多的切实存在。当然绝对精神仍然具有精神性的意义，只是因为精神而忽略现实存在，并不是人类应该走的路。

解释人类存在，似乎只有一种方式了。对哲学有所理解的读者或已发现，本文与唯物主义具有相似的立场，似乎是以唯物主义为发源，那么暂以唯物主义立场展开罢。但实际上，本文认为唯物主义忽略了精神性，后续章节将会进行说明。

本章基于生命的目的——存活与繁殖，并最终走向死亡的过程，归纳人的生物性及人类所独有的特殊能力精神性，尝试探讨其形成过程与基础性质。

人类是什么？

在人类寻找到真相之前，人类便已存在。甚至说起来，人类这个词也是人造的概念。当然，这个词属于十分基础性的词汇，通常情况下不需要解释，人人皆晓。只是刨根问底的话，似乎并没有十分确定的定义。从词义上讲，“人”是词根。“类”字更好解释，对相同事物的归纳。所谓物以类聚，人以群分。人们把一类事物，提取出共性，然后归纳为一种类别。类，即相似，衍生为相似属性事物的集合。那么人类，也就是“人”的集合。如果可以解释清楚“人”，“人类”的含义似乎不言自明。“人”与“人类”，是个体与群体的关系。以下就以个体存在为发源，尝试解读人为何意。

现代生物学已经把人类正式划归了动物界，哺乳纲，灵长目，人科，人属。接受唯物主义教育的中国人对此已几无异议。只是仍需要再做声明，本章中生物一词并不直接来源于生物学，而是指更泛化的，活着的生命。即使不使用生物学概念，人们对于自身的理解，也同样属于生命，即活着的东西。在现代科学如生物学到来之前，人类曾自诩万物之灵，不屑与无智的动物为伍，但对于活着与死亡，却与动物无分。正如两千年前司马迁说过的“人固有一死”一样，人们对于自己的认识，并不仅仅来源于生物学，同样来源于对自身对存在的体会与总结。正如本文对于生命的定义，生命的唯一目的，即为活着并繁衍。因生物学以探究生命为目的，与本文关于人类的观点有契合之处，故借用生物一词，与生命不做严格区分。

依据生命基本目的与人的特殊性，人的基础属性可归纳为两个类别：生物性与精神性。生物性即为了生存与繁殖所具备的基础属性，另一方面，生物性也是限制。精神性后续会进行更精确的定义与讲述。为使读者不至在开篇有过多困惑，此处使用近似意的精神性代替。

对于人的生物性这一说法，许多人应该并不陌生，只是，生物性代表着什么？让我们从最基础之处讲起。

人类的生物性

用中国人最通俗的话语来讲，哪个人不是“爹生娘养”的？如果要解释这个词语，“爹”更多是指生殖过程的父体。即使不通过生物学知识，只使用常识，我们也知道，没有男人（雄性）的参与，是不可能生出小孩来的。那么“生”则是指在两性生殖过程中，父体为创造生命而注入的原始生命活力。相对的，“娘”则为母体（雌性），是生殖过程中承担更多更大责任的另一部分。这一部分的责任甚至无需多说，比常识还要常识。“养”则更多是指孕育，包括“十月怀胎”，同时也包括哺乳，甚至还包含着无形的言传身教。“爹生娘养”所蕴含的，是人们对生命过程的朴素认知。就像《大话西游》电影里的经典台词，人是人他妈生的，就连妖，也是妖他妈生的。“爹生娘养”可以充分证明，在中国人的观念里，是父母创造了下一代，父母也创造了生命迭代的过程。

新生命的降生，是由父母所带来的。父母是新生命的创造者。赋予生命，是一件伟大的事情。在千百万年间的生命过程中，又是十分平常的一件事情。生命如果脱离了这个过程，也便无法被称作生命了。

如同父母创造我们一样，我们也在创造着“父母”。生命本能让我们长大，再成为父母。生存的意义，或许就在于此。我们被生下来，再生下下一代。创造了下一代后，我们避免不了的开始衰老。这是一个悲伤的过程，但生命的更替，莫过如此。衰老之后，终是死亡。生命个体的存在，终会离开。但个体消亡，生命仍在继续。

生命开始的如此的突然，令人毫无准备。突然有一天，“我”就诞生了。同样毫无准备但不太突然的，“我”长大了。像曾经创造“我”的父母一样，健硕而有力。“我”不出意外的遇到了心爱的姑娘，“我”们结了婚，然后有了孩子。“我”也像我的父母一样成为了父母。慢慢的，“我”的孩子也已经长大，只是“我”，越来越老了。生命在衰败，“我”已经渐渐闻到了死亡的气息。终于有一天，孩子们守在“我”的床前，“我”看着他们，望着他们拥有着“我”也曾经拥有的使不完的劲儿，那么的生机勃勃，不情愿的撒开了手。

无论这个过程，是否被每个个体所接受，却无法逃离。这是生命的归途，也是生命的无奈。

人类的生命过程

人类无法脱离的生命过程可以做如下归纳，抽象为五个过程。

以下结论部分适用于其它复杂生命体。但本文关注点在于人类自身，不对非人类生命体做适用性描述。

一、降生

新的生命来到这个世界，总有起源的一刻。人类个体生命的诞生，一直是人们探索的过程。生活中的新生命降生，总是容易理解的。因为我们先看到了。无论是否知晓背后的原因，新生这样的事情就已存在。不接受最容易感觉到的真实存在，是在反对存在本身。

在生物学中定义的高等生命（多细胞生物）皆通过受精卵来繁殖创建新生命个体。当然，包括人类，这也是人类的繁殖方式。

此处降生包含生物学的繁殖，同时也包括人类对于自身生命延续的理解。每个人都是由父母创造的，每个生命（暂排除单细胞生物）也都是由其父体与母体创造的。孙悟空不存在，或者说，孙悟空不是生命体。

繁殖，是创造新的生命个体的过程。那么降生，则是个体生命开始的标志。个体生命以此为起点，领略生的过程，从生而活。

二、长大（性成熟）

笼统的说，从降生至性成熟的过程，即为生物意义上的长大。文化上的长大，更具有生机勃发的蕴含。中华文化在对于生命成长的理解中就有十分明显的体现。例如成语生生不息，对于生命逐渐成长的过程而体现出的蓬勃旺盛的生命活力，十分的渴盼与欣羡。虽然生生不息并不单独指生命长大的过程，但对于生命活力的渴望在万物勃发的生长中得以完美体现。

若想更清晰的表明生物性的长大过程，更适合的词汇是——繁殖准备。从降生至性成熟的过程即是诸多生命种类（包括人类）为了繁殖而做出的准备。于今日的人类而言，繁殖准备越来越不是人类长大的唯一目的。在具备了繁殖能力的同时，长大还具有文化含义与精神属性，因此替代为更为泛指的长大，成长成为一个健全的人类生命个体。长大这一状态，狭义的放至于人的个体生命中，还有一个更具诗意的名词，名为青春。

三、繁殖

降生是迎接新生命的来临，而繁殖，用来创造新生命。实际上，繁殖与降生是分不开的，因为繁殖的目的即是使新生命降生。但如果从生命个体的角度来叙述，个体的繁殖是为了创造下一代生命个体，即使生命依靠代际一直延续。繁殖是一系列的过程，具有生殖能力的两性个体，通过性行为创造受精卵，并在母体的子宫中孕育，最后通过分娩，也就是生孩子把新的人类个体带到世界上。狭义的繁殖到此结束。但对于人类来说，生下来并不是结束，还需要把孩子养大成人呢。当然，那是对下一代成人的期盼。

如果追问繁殖为什么产生，或许可以基于生命性做个推测。

个体生命以存活为第一要务。但个体生命终会死亡。生命演化的持续手段，便是繁殖。若以生命以适应性存活为目的假设，可以得出结论：生命的生存环境存在巨大的变化性（无论从量子理论来看还是地球环境来看），而生命的所有生命活动均为适应生存环境要求，因此生命存在的基础基于变化性，变化性要求生命需要随着外部环境而改变，同时使用外部能量维持生命自身的稳定，自稳定系统只能在一定条件下维持一定时间内的稳定态，并需要跟随环境改变而修正。个体构建后获得稳定性而失去变化性，生命使用重新构建以保持变化性要求。繁殖即构建新个体的过程，也是拥有最大程度上的变化性的过程。是生命过程的十分重要的部分，甚至是某种意义上的生命目的。

四、衰老

衰老是令人哀伤的，倍感无力的。只是生命过程，并没有心疼生命体的无力。并不怪古人会觉得总有一只看不见的手在暗中指挥着人类，就好似神明一般。如果把所有的生命体放在一起来看，确实会觉得有什么在控制着生命过程。不然，为何所有生命都会衰老腐败呢？为什么要让生命、让人类，有这样的难过的、无力的、痛苦的过程呢？背后的那只大手，又是做了什么呢？

不仅仅是生命，整个世界都在变化着的。就像路边的石头也会风化一样。生命建构在变化的世界中，只能够使用适应性来保持自身的相对不变。

生命的自稳定系统只能在一定条件下保持一定时间内的稳定性。随着时间变化，个体生命逐渐变得无法保持稳定态，进入衰老期。慢慢失去生命活力。这是生命的存在限制，在当前阶段同样也是理论限制。甚至可能是这个世界的基本法则。或许有一天，科技可以突破生命的衰老限制，但在当下，无法想象。

五、死亡

衰老如果是令人感到无力与哀伤的，死亡则让所有生命体感觉到恐惧。自古以来，多少王侯将相为求长生之法，耗尽资财心血。始皇帝就曾留下徐福东渡的传说。当然也有如太史公一般，归纳“人固有一死”的唯物观点。活着的经验一直在告诉人们，死是无可避免的。即使许多人不想谈论，不敢谈论。甚至在人类的文化中成为了忌讳。人们知道是要死的，却不准说出来。就像不被人听到，它就不会来了。

生命实在太令人心碎。活着是这么的艰辛，却总又逃离不掉死亡。活生生的他与它，突然就不再存在，没有语言能够形容如此哀伤。或许没有自我、没有感知才不会悲伤。但令人更感恐惧的是，自己也逃不掉生命的轮回。我也是要死的。

任何有感知的生命体都是怕死的。许多人看到过，在牛被宰杀前的下跪与眼泪。牛应该是没有人类一样的死亡概念的，它们又不记载历史。可它虽不会说，却感觉得到。知道死亡是可怕的，不可逆的，与生命相悖的，死掉便不再生的，刻在本能里要拼尽一切躲避的东西。对死的恐惧，体现的是对生的渴望。

如此恐怖的东西，为什么要存在呢？

石头会风化碎裂，生命也有始有终。

对于生命个体，死亡是无法逃离的归程。也是能够感知的生命个体最强烈的哀伤。生命之所以被称作生命，便是以死亡作为生命的对立，生命变为非生命的过程。生命个体对于死亡的恐惧最甚。是人类唯一能够理解的，由存在变为消失虚无，由存在化为不存在的空无。

单纯以生物性来看，生命体成功繁殖，将新的生命个体带至世界，其个体使命已然完结。生命已经在延续。哀伤是属于人类的，属于自我的。没有自我，只会感觉到生命本能的恐惧，但并不会感觉到生命离去的悲伤。死亡对于人类，是具有更多意义的，超出了生物性的终结。

由生至死的过程，每个人都无法脱离。这也是众生皆苦的根源。从无知的幼年，到活力无限的壮年，再由盛而衰的垂垂老矣，直到最终重归于大地，这便是生命必经的过程。

人们心内早已熟知，家门口的阿姨大爷们，都会给出早已看淡的答案。从古至今并无例外。

当然有人求于神佛，但或许神佛正忙，无睱关心人类，生死的问题于人而言仍无法跨越。有几人在神佛的护佑下肉体飞升了呢？至于轮回转世，倘若生来便苦，轮回何尝不是一苦再苦。至于成仙成佛，仙途几许？古往今来的人间记事，仙途不见，累累成史，诉说着生与死的兴衰。儒家不语怪力乱神，不任想象不受束缚的肆意飞舞。道家归万物于道，一切因变尽在道中，道驱使鬼神，鬼神却不能驱使道。

生老病死，亘古未变。无法超脱的生死，活着是为了什么？

人类的生物性意义

从人类也是生命体的角度审视，人作为个体生命的生物性意义，只是为了活着并且繁衍。这是所有生命体存在的目的。为生才能存在，存在即是为生。如果人类对于自身生命有了更高的期望，也就可以拥有超越生物性的意义。但，这需要人类自己寻找并定义。

生命动力与能力

飞禽走兽会生长衰亡，人类的生命过程同样如此。生命个体为维持自身的存活，可谓拼尽了全力。哪怕人类目前为止最高维的思想，最崇高的愿望，仍然受限于生物性。因为人类的最底层思维及原动力，是发源于生物性的。即存活为第一要义。

以下结论以人类为主要阐述对象，但因人类的生命体属性，欲寻找关于生物性的答案，需要将非人生命一并纳入思考。同时讨论范围更多集中于人类，因此结论不对非人生物具有全部适用性。

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