神话原理（二）

我们摆出一方面的事实或道理，拿出人类共性的逻辑智慧讲出一个理论，就意味着这个理论得到了一方面的事实或一方面的道理的支持，就这方面的事实或这方面的道理来讲，这个理论就是有相对真理性的公理。然而直接由人类共性的逻辑智慧依据实验事实，而总结出来的物理学理论，都是很简单的理论，比如胡克定律，法拉第定律，这样的简单理论被物理学认为是经验定律。真正的物理学理论，应当要由高等数学这个工具来描述来推理，它的适用范围要比经验定律大，必须要由双重事实来证明。比如由高等数学描述的麦克斯韦的电磁学理论，才是真正的物理学理论，与法拉第定律相比，它的适用范围显然是更大的。又如爱因斯坦的狭义相对论，一方面有光速不变的事实的支持，另一方面还有它预言的事实支持。双重支持，就坐实了狭义相对论是科学级别的相对真理。

科学级别的相对真理正确性离不开抽象的、成熟的方法逻辑，也离不开双重事实，只有一重事实的支持的科学理论只能算是科学的道理或科学的假设。自然科学的假设是不能凭空的，是要有事实依据的，用人类共有的分析性的逻辑智慧依据一重事实而得出的假设，就是有道理的理论。给有道理的理论建立合适的高等数学模型，那这个道理就是有抽象智慧性的数学道理。对这个数学道理进行严格的数学推理得出定量的数据，如果这个推出来的定量数据能与观察性的实验数据相合，那有数学道理的假设就有了第二重证据，就是科学水平上的相对真理。真正的人文科学理论，也要有双重证据。人文科学的观点是不能凭空的，是要有事实依据的，用人类共有的分析性的逻辑智慧依据一重事实而得出的观点，就是有道理的理论。再凭哲学直感看出有道理的理论代表的一般事实所隐含的抽象矛盾，那这个道理就是哲学道理。对这个抽象矛盾进行辩证类比的理解，如果这种类比显得有对称之美，那有哲学道理的观点就有了来自其类比对象的第二重证据，就是科学水平上的相对真理了。

大家都知道，理论的形成是离不开事实的，也离不开人的思维。正确的理论是客观的事实与人的客观的思维逻辑或思维智慧相结合的产物，所以真理不只是取决于是否合乎事实，还取决于它是否合乎人类客观智慧即人类共有的或公认的成熟智慧。人类的智慧是有三个层次的，这就是感性层次、经验层次与科学层次。人类感性层次上的智慧，是高于动物的感知觉的，它不只是有表象的感知觉，还有文字语言水平上的感知觉。表象有具体性、现象性，文字语言则有抽象性、本质性，它是属于本质的、抽象的表象。动物没有文字语言，于是它们的感性智慧还是现象性的，而有文字语言的人类，其感性智慧达到抽象的，本质的高度。

当事物达到了一个层次的本质高度，进一步的发展，就是升到更高的层次上，比感性智慧高一层的智慧是人类的形式逻辑智慧或称经验智慧。人类的形式逻辑智慧是用文字语言对具体事物或事物的具体性质进行概括、判断与推理的智慧，它能概括事物的具体概念，能判断事物具体上的是非关系，能推理事物具体上的因果联系。人类的高等数学的思维依然是形式逻辑的思维，它是用数量的及数学函数的形式精确地、定量地概括事物的具体概念，是以数量上的或数学函数上的相等或不相等的形式准确地判断事物间的是非关系，是以数学定律和数学运算公式为中介形式进行严格的因果推理。它是抽象水平上、本质水平上的形式逻辑，就如人类的以文字语言为表象的感性智慧是本质性的感性智慧一样。当事物达到了本质高度，进一步的发展，就要升到更高的层次，于是在数学发展得足够地高等，足够地成熟的当今时代，人类的智慧就要升到更高的层次，就要发展出比形式逻辑智慧高一层的智慧----辩证的哲学智慧。辩证的哲学智慧是以事物内在的抽象的矛盾为对象的概括、判断与推理的智慧。事物的抽象矛盾与事物具体概念不是在同一档次上的，所以研究事物抽象矛盾的哲学逻辑与研究事物的具体概念的形式逻辑就也不在一个档次上。不过高等数学研究的对象虽然也是事物的具体概念，但推导具体概念的定量思维是有抽象性，是用显得抽象的符号来思维的，于是从定性上来讲，用高等数学为方法工具的物理学，依然是具体的、经验性的科学，但从定量思维上来讲，它达到抽象真理的层面，因而是有定量的科学性。

科学上所讲的真理，不是有表象正确性的感性认识，也不是有具体正确性的经验认识，而是有抽象正确性的理性认识。于是一个理论是否是科学真理，不只是看它是否合乎客观的事实，还要看它是不是具有抽象性的正确思维。对定量研究来讲，就是看它是不是含有显得很抽象的高等数学思维，而对定性研究来讲，就是看它是不是含有对事物抽象矛盾进行推演的辩证哲学。真正有自然科学真理性的物理学界，一般认为有科学真理性的物理学理论，不只是要合乎定量的事实，还要用高等数学语言来描述。用文字语言或简单数学语言描述的物理学公式，其智慧性不高，智慧性不高的结果，就是这个理论的普适性不强。物理学后来的理论，比如大统一的理论，其适用范围是相当大的，即普适性相当强，普适性相当强的主要原因就在于它用到的数学方法的智慧性更高。用于统一的物理学上的四种力的群论是更抽象，更有水平的数学工具。物理学一般将那种普适性很弱，也很简单的数学公式叫做经验公式。比如浮力定律，胡克定律还有法拉第定律都是属于物理学的经验定律。牛顿第二定律其实也很简单，然而其简单的原因是可以理解的，毕竟那是物理学最初的理论，事物发展的最初形态都是简单的。然而牛顿定律是处在物理学体系的开创性的位置上，其科学地位太重要了。对真正科学的物理学来讲，除非简单定律的科学地位太重要，比如牛顿第二定律，万有引力定律，还有狭义相对论定律，还有普朗克定律之类，否则都不能叫真正的科学理论，因为它的智慧性没达到科学真理的要求。

现有的人文理论不是真正的人文真理的原因，则在于当今人文知识界用来发现与发展人文知识的方法智慧，没达到人文真理的要求。人文知识界的学者专家，进行人文研究的思维方法，基本上是分析性的逻辑思维方法，即人类共性上的逻辑智慧。分析性的逻辑思维只能分析事物的具体情况，分析不了隐在事物具体现象背后的抽象矛盾。也有人套用高等数学方法来研究人文现象，但高等数学方法主要是定量的方法，定量与定性的具体对立，使得高等数学方法太没有定性上的直观性，以致用高等数学模型表述的人文观点，很不清楚，还不如日常的文字语言说得清楚。意思显得不清楚的定性理论，就如误差很大的定量理论一样，没有正确性。人文科学主要是对事物的现象进行定性理解的科学，说得清楚，才能被人理解；自然科学则主要是对事物现象进行定量推理的科学，推得准确，才能被实验证明。哲学界与人文科学界也有些大哲人，大学者是有哲学直感的，是能透过现象看到事物内在的抽象矛盾的，比如马克思的哲学就能透过社会现象看到支配社会基本运动的抽象矛盾-----生产力与生产关系的矛盾，但是他们没有对矛盾进行进一步的判断与推演的哲学逻辑，即不懂写作本书所用到的思维逻辑----辩证类比逻辑。而一个成熟的思维逻辑是有直感、判断与推理这三个部份组成的，光有能看出事物抽象矛盾的哲学直感是不够的，是不能将抽象矛盾真正说清楚的。

定量与定性是矛盾对子。定量的真理得用高等数学来写，定性的真理得用辩证哲学来写。如果你不懂辩证哲学或辩证哲学不成熟(马克思的辩证哲学还不成熟)，那你的定性理论只能是定性的道理，最多是定性的哲学道理，而不是定性的人文真理。 定性的人文真理是建立在定性的道理的基础上。它首先得用人类共性的形式逻辑智慧摆出具体的事实，讲出具体的道理。接着，他得用辩证类比逻辑找出这个具体道理的矛盾对立面，通过一一对应的辩证类比来解释这个具体道理，同时将这个具体道理与它的对立面的道理相统一。辩证类比原理说起来很简单：对立统一的矛盾双方从本质上看、从整体上看有一一对应的可类比性，与三段式的形式逻辑推理规则一样简单，但这种简单是本质水平上的简单，是抽象水平上的简单。如果没有天外的灵感启示，人类共性的形式逻辑智慧是想不到的，纵使偶然地想到了，也不会用。

人类共性的逻辑智慧是面对事实的智慧，所以他自自然然地就会以事实或实践当作理论是否正确的判据。将事实或实践上的好处当成自然科学理论的检验标准是没有问题的，但人文科学的理论，真不好用事实或实践来检验。因为能检验人文科学理论的事实或实践，必定是“事后诸葛亮”。你不能将得到眼前事实或实践检验的理论，当成是真理，因为魔鬼总是给人眼前的好处，然后到整个事情结束时，却要人的命。而等整个事情结束了，再用这个最后的事实结果，来检验理论，那就是“事后诸葛亮”了。

如何在事前判断理论是对的或错的呢，关健是看这个理论的智慧，是不是高于常人的智慧。道可道，非常道。大家都能说出来的道理，就不是有更加正确性的真理。先进的，因而也更正确的人文理论，一定是由少数智慧超常的人先发现的。判断一个理论，你绝对不能带着个人利益或主观立场来看它。你得拿出人类共性的逻辑智慧来看它，先看它是不是说得清楚确定，以致人类共性的逻辑智慧（结合必须的专业知识）能看懂。第二看它是不是有形式逻辑上的硬伤，或者明显地不合已有的事实。第三看它是不是人类共性逻辑智慧想不到的，且明显先进的知识。理论清楚确定，没有逻辑硬伤，且不违背已有的事实，而且是人类共性的逻辑智慧难以想到的，那这个理论，就必定是超出人类共性的逻辑智慧的先进理论。

达尔文的随机变异加自然选择的生物进化理论，或拉马克的用进废退的生物进化理论，其实都属于人类共性的逻辑智慧容易想得到的进化理论，为什么在事实上，大家都没想到呢？并不是这个理论难以想到，而是当时大家的逻辑思维僵化在上帝创世论。当然大家的逻辑智慧要能想出一个理论，那还要接触到这个理论相对应的事实。象达尔文的进化理论，或拉马克的进化理论，这种人类共性的逻辑智慧很容易想到的理论，就肯定不是真理级的生物进化理论，最多是片面的一个道理而已。达尔文的进化论也是有具体事实支持的理论呢，然而有具体事实支持的理论，就只是具体性的，现象性的道理，而作为人文真理的或定性真理的生物进化论应当是整体性的，本质性的大道理。具体小道理与整体大道理的关系，与盲人摸到的大象，与明眼人看到的大象的关系类同。盲人摸到的大象是大象的一个具体的组成部份，比如大腿这个部分，而明眼人看到的大象则是整个大象。达尔文如果说，他的进化论是生物适应自然环境的发展理论，那不会错。摸到大象大腿的盲人说，大象的大腿象一个柱子，那也正确。如果盲人说，大象象一个柱子，达尔文则说它的理论是生物变得高等的进化论，那两人就都错了，都犯了以偏概全的错误。

真正的人文真理是大道理啊，大道理就要用大智慧结合大事实（主要是类比事实，即共性上的事实或辩证统一上的事实）才能认识。人世间的道理及物理学那些理论都是属于具体的小道理，人类共性的形式逻辑智慧就是适合认识小道理的小智慧，它与可观察的具体事实相结合，就能认识到这个具体事实含有的具体道理。眼前的实践好处也是属于具体的好处或现象的好处，而整个事情完成了产生的实践好处，则是整体性的好处、本质性的好处。能被眼前的实践好处证明是正确的理论，是属于具体的理论，而能被整体的实践好处所证明的理论，则是属于整体理论。整体大于具体的总和，比具体的总和多出来的本质部份，与现象性的具体有矛盾的对立性，你按照有眼前正确性的具体理论去做整个事情，最后的结果，不会有大的、本质性的实践好处，也即质进式的好处，反而会是大的、本质性的实践坏处，也即质崩性的坏处。

大家知道理论不只是来自事实，还来自认识事实，组织事实的智慧。于是对理论的检验，就不只是来自事实，也来自智慧。对于自然科学的理论，事实是矛盾的主要方面，因而事实是检验真理的主要标准。而对于人文科学理论，智慧则是矛盾的主要方面，因而智慧是检验真理的主要标准。如果你有辩证大智慧，那你有能力判断一个理论是不是大道级的人文真理。如果你只有人类共性的分析性的逻辑智慧，那大道真理级的文章摆在你面前，你一开始会觉得这个文章显得很有新意，或显得很深刻，但不能确定它是否正确。然而当你真正看懂了文章，以致在这个文章的引导下或启示下，智慧提高了，那你也能看出这个文章的正确性及超常性。

我们通常说实践是检验真理的标准且还是唯一标准，但一个问题是实践的结果之善与恶又有谁来评价或检验呢？实践的结果到底是善还是恶呢？自然科学的实践结果－－生活用器与生产工具其好与坏是很容易判断的，凭人的感性或经验性的体验及常识性推理就能判断。大的社会实践的结果则是很难判断的，不是人类共性的逻辑智慧能判断的，非得有富有远见的辩证智慧才能做出正确的判断。“塞翁失马焉知非福”，凭人的经验性的逻辑智慧所认为的恶，并不一定是真恶，它很可能在未来给人带来更大的好处，而魔鬼式的诱惑往往给人眼前的好处，但在未来却要让人付出惨重的代价。对人类共有的形式逻辑智慧来讲，大事性的社会实践也如大是大非的社会问题一样，显得说不清楚。社会实践的好与坏都说不清楚，都在争论之中，又怎么可能用它来检验理论的对与错呢？

人的逻辑思维就是那么有惯性，自然科学注重实验，有经验分析的实验事实确实是检验真理的最后的标准，也是主要的标准，有惯性思维的人们，就以为人文理论也如自然科学理论那样是实验出来了，并认为人文实践或人文事实是检验人文理论的唯一标准。居于这种惯性思维，所以国家遇上新问题，要做出新决策时，就总是做这样的试验，那样的试点。其实你只要有透过现象看到本质的哲学大智慧，根本就不要试，就可以透过表现出来的事实，看到这个事实背后的本质，或者透过未来事实在现实上的迹象及与之类似的现实事实，也就是透过未知事实的现实形式，而看到未知事实这个本质。而如果你的智慧只是分析性的逻辑智慧的水平，只要你要处理的问题是复杂的、抽象的大问题，那你不管如何试，也试不出正确答案来。你要明白问题正确答案不只是取决于这个问题对应的事实或实践，也取决你认识这个问题的智慧。你还要明白，人类共有的分析性的逻辑智慧这个客观智慧，就象客观真理一样，是有适用范围，它只适用具体的问题，不适合认识复杂的、抽象的大问题。

什么是人文科学的相对真理，简单地讲就是“深入浅出”的人文大道理。深入地讲事实，意味着能将其背后的矛盾关系讲出来，讲得体现了辩证法的智慧，讲得体现辩证对称之美；浅出地讲事实，意味着能将它讲得清楚，讲得明白，讲得人类共有的分析性的逻辑理智觉得很有道理。一个人文理论，既合乎大家都能体验到的人文道理，又通过正确的辩证类比合上了物理学的理论，那就是道法物理学的人文真理。

如果我们有辩证类比的逻辑，我们就会认识到，成熟的辩证哲学与成熟的高等数学，是矛盾对子，前者主要是人文真理的方法论，后者则主要是自然科学的方法工具。人文真理则与自然科学是矛盾对子，真正的自然科学必定是用高等数学进行描述与推理的，真正的人文真理则必定是用辩证哲学进行理解与推演的。高等数学先是将自然现象的概念“数学符号化”，然后用数学运算逻辑与数学规律进行推理。辩证哲学先是将人文现象的概念“矛盾对子化”，然后用辩证类比逻辑与哲学规律进行推演。

数学符号化是什么意思？就是将事物的概念用代表数量的符号关系表示。比如作用力这个概念，就是用F＝Ma这么一个定量的符号关系表示。矛盾对子化是什么意思？就是将事物的概念用代表意义的矛盾关系表示。比如天这个概念，就得从天与地的矛盾关系来理解它的定性意义。天与地，就是矛盾的对子。人文政治这个概念，就得从人文政治与自然技术的矛盾关系来理解它的定性意义，人文政治与自然技术是矛盾对子。

我们知道，自然技术得到了自然科学的指导，就升级成自然科学技术，自然科学技术再去指导人类的物质能力，那含有人类物质能力的物质工具，就会是得了自然科学之道的工具，得道的工具，当然就会是在古人看来的神器。按照哲学上的辩证类比逻辑，那我们可以有如下的类比推理：人文政治得到了人文真理的指导，就升级成人文真理政治，人文真理政治再去指导人类的精神素质，那含有人类精神素质的人，就会是合乎人文真理的人即合理的人，合理的人的另一种称呼就是得道的人，得道的人，也就是在古人看来的仙人或神人。

我们居于同类相聚的哲学道理，指出了物理学上的万有引力是都有共同的机械质量性的机械物质之间的类聚力，如果我们还有辩证类比的智慧，那我们就会认为，人世间就有居于共同人性的万有引力。接下来，我们要证明将人类类聚成人类社会的类聚力，与物理学的万有引力在本质上是一样。 证明这个理论，关健不是做实验发现人类社会的类聚力，也不要做实验去发现类似于机械质量的人性质量，不要做实验去发现类似于机械空间的人性空间。关健在于你得有智慧从人类能体验到的几乎无穷多的人世事实中，找出类似于机械质量的人性质量，找出类似于机械空间及机械距离的人性空间及人性距离。进而找出能证明，与人性质量的乘积成正比，与人性距离的平方成反比的人性万有引力公式的人世事实。这样的事实，是已经存在的，不需要做什么实验来发现的，关健是你得有洞察出这些事实的本质智慧。

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