唯物主义（三）

6.样式和流程

塞拉斯认为，在最基本的层面上，语言实践根植于将物体描绘成某种形式（somehow）的名字。这种“不知何故（somehow-ness）”是通过名字被发声（uttered）或被铭刻的方式展现出来的，而不是说(said)出来的。当然，一个话语(utterance)或铭文本身并不是一个陈述。它是一种物理样式(音位、图形或手势)。因此，塞拉斯的建议是，概念属性并不指定存在的属性或方式，但然而它们仍然植根于(从概念秩序内部)或多或少地说是适当的方式来表征描绘现实的行为。图像充分性的标准是使用我们现有的概念范畴制定的，因此，它是我们的能指图式内部的，依赖于我们可用的谓词资源，然而它仍然可以用来追踪概念秩序和真实样式之间的相关性。

概念范畴被嵌入到自然功能中，并受其制约，尽管它们并不反映后者。证明这一点是塞拉斯哲学的重担。论证需要将概念功能的适当性与思想与事物之间的任何形而上学关联区分开来。意义不是一种关系:意义陈述建立了词与其他词之间的元语言关联，而不是词与事物之间的形而上学关系。语言的底层由自然语言对象和其他物理对象之间的样式支配的连接组成。语言不能因为它们的意义而描述现实，而是因为说话者所遵从的语义规律与这些语义规律所体现的物理样式之间的物理联系：

构成“人”这个词指涉人这一事实的“真实关系”必然是“人”这个词与人之间的真实关系，是一种需要用具有虚拟形式的概括来表述的关系，这种概括规定了表达标记(包括包含“人”这个词的句子)和超语言对象(包括人)所涉及的一致性。(塞拉斯 NAO, 61)

这些一致性体现在音位、图形或触觉模式上，以及行为模式上。它们表现在构成模式支配的语言行为的表现的一致性中。但这些模式反映了对构成语言能力的原则的支持。最终，要根据元语言的作用来解释范畴。元语言作用要从正确表征的角度来解释。正确的表征要用描绘来解释。

7.结 论

那么塞拉斯的体系在多大程度上满足了批判本体论的要求呢?它对我在开篇提到的每一个问题都提出了答案。这些问题是，什么是名字?名字和他们命名的东西有什么关系?什么样的事物存在，什么是种类?

对第一个问题的回答，名称是具有经验特征(音位或图形)的符号设计(即自然语言对象)，其标记物与对象的模式根据塞拉斯所说的“应该是（ought-to-be）”规则相关联。

对第二个问题的回答，名称与它所命名的东西有关，因为名称是在两个截然不同但密切相关的维度上运作的模棱两可的实体:语义维度和物质维度。名称通过其受规则支配的语言角色来表示。但是，名称也是指那些通过它们的感性特征来描绘世界上其他客体的能指客体。

最后，第三个问题必须反过来回答。首先，种类是元语言的排序，而这些又反过来对应于规则支配的标记物的不同模式。至于什么种类“真实”存在，“真实”种类的最终目录将由世界的绝对图像来识别，这是经验探究的调节性观念。当然，这是塞拉斯先验实在论中最具争议的方面之一，也是所谓的左翼塞拉斯主义者所否认的。尽管如此，塞拉斯声称我们拥有一个描绘的充分性标准，这并不像批评家们所说的那样毫无根据。我们可以衡量我们当前的画面与观念画面的接近程度，用杰伊·罗森伯格的话来说，通过测量“修正因子的绝对数值量级，修正因子必须被引入到原先定律的严格对应的应用中，以达到由其后继者确定的值”(2007,69)。

此外，我们可以通过构建具有对应属性的类比模型，将范畴投射到后续理论中，从而使我们当前的图景朝着这一理想方向发展。【18】 突出的问题是，所有语言功能最终都锚定在自然语言对象的物质属性中，谓词角色是如何准确地表现出来的。“对于感性的唯名论者，”塞拉斯写道，“映射的多样性[即，描绘]与简单的物质的实性的品质和关系一样多”(NAO, 60)。

塞拉斯的“方法论唯物主义”的关键在于这样一种主张，即描绘的维度随着事实性质的变化而变化。因为正是后者为我们提供了物质领域的坐标系统。因此，塞拉斯解释的逻辑意味着，无论用什么概念属性来描述“物质性”，都是暂时的，需要进一步调整，甚至是根本性的修正。哲学本体论的这种易犯错误的方面，隐含在描绘理论中，将塞拉斯的批判立场与更直接的形而上学或“教条主义”唯物主义者区分开来。用塞拉斯的话说，经验主义理论是“一项自我纠正的事业”，但更多的实证主义自然主义者将经验证据作为理论修正的唯一仲裁者，而塞拉斯的理性主义自然主义则赋予哲学一个决定性的角色。它的任务不仅是解剖分别适合于显示图像和科学图像的范畴结构，而且根据解释概念理性在自然秩序中的地位的义务，提出新的范畴。因此，哲学不仅仅是经验科学的下层劳动者;它保留了作为范畴修正的立法者的自主功能。正是根据这一立法任务，塞拉斯假设了“纯粹过程”的范畴来解释概念范畴与物质模式之间的联系。【19】 构成概念范畴的服从规则的活动和它们所体现的模式支配的行为是自然过程的不同但相关的维度。概念转换跟踪物质模式而不镜像它们。纯粹过程在元范畴层面上被假设，以解释表征物的模式和被表征对象的模式之间的协变。然而，这个假设完全符合塞拉斯对方法论自然主义的承诺。它作为一种模型，在未来经验科学的部署过程中必然会发生转变。在这方面，塞拉尔的自然主义是批判的，而不是教条主义的，正是因为它保留了先验（priori）哲学理论化的作用。然而，本体论范畴首先被编录，然后被哲学家假定，而哲学家受到他们相对于经验调查的解释性角色的限制，因此必然受到未来经验修正的约束。

注 释

1.普莱斯 2011。

2.塞拉斯的文本将使用杰弗里·西查在他的塞拉斯哲学著作的完整参考书目中建立的缩写来引用 。

3.参见 deVries(2005)、O’shea(2007)、Rosenberg(2007)、Seibt(1990,2000)。

我对塞拉斯思想的理解很大程度上要归功于这四个人。

4.塞拉斯 EPM, 20。

5.当然，这并不是否认感性知识可以是非推理的。塞拉斯想要在感知层面上捍卫非推理知识的合法性，他展示了它如何以推理知识的背景为前提，而推理知识本身不是感性的，也不是感性的。

6.参见塞拉斯 FMPP, 12。

7. 将塞拉斯的观点与胡塞尔的“范畴直觉”进行比较和对比，将是有益的。

8. 可按照项目 ,55

9.出处同上,104 年。

10.我说“特殊的”而不是“个人的”，因为后一个范畴在抽象的个人和具体的个人之间是模糊的:柏拉图主义者可能把lionhood看作是一个抽象的个人。因此，这里要与非时空的普遍性进行对比的是时空的特殊性。

11.塞拉斯谨慎地强调，他的可有可无的主张只适用于经验谓词;参见 NAO, 51。

12. Tractatus3.1432。

13.参见塞拉斯 MEV, 336。

14.参见 Seibt 2000。

15.用塞拉斯 的 话来 说 ，“ 原则 的 拥护 体 现在 行 为的 一致 性 上” (TC , 216)。这就 是James O’shea 所 说 的塞 拉 斯的 “规 范 /自 然元 原则 ” (O’s hea 2007, 62, and passim)。

16.这个词是理查德·罗蒂(Richard Rorty)创造的，大致可以用来指那些接受塞拉斯(Sellars)对既定事物的批判，同时拒绝他对科学实在论的承诺的哲学家。

17.参见 Johanna Seibt：

即使我们不能获得一个框架-外部的立场，也不能从我们目前的有利位置辨别出先前框架以任意小的量偏离的极限中的框架，我们也可以在柯西收敛准则的基础上确认框架系列的收敛性，即通过表明该系列的成员彼此任意接近。Rosenberg 声称，通过这种方式，虽然我们没有对极限框架的描述性表征，但我们可以比较系列中框架的校正因子，从而从框架-内部有利位置确认存在极限框架(200,264)。

18.特别是 Seibt(2000)对“投射形而上学”对塞拉斯的重要性的极具启发性的描述。

19.参见塞拉斯 FMPP。

参考文献：

注意：我遵循现在的标准惯例，使用杰弗里西查在他的塞拉斯著作完整参考

书目“威尔弗里德塞拉斯的哲学著作”中建立的首字母缩略词来引用塞拉斯的文本。这可以在西查版的塞拉斯的卡西尔讲义中找到，康德的先验形而上学(阿塔斯卡德罗，CA: Ridgeview, 2002)， 485-92。西查的参考书目包含了安德鲁·查基的更正，他的网站威尔弗里德塞拉斯的问题也有一个完整的参考书目：404 Not Found

威尔弗里德塞拉斯的作品

威尔弗里德，塞拉斯。经验主义与心灵哲学[EPM]。马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社，1997 年。

——《纯粹过程形而上学的基础》[FMPP]。《一元论》64(1981)：3-90。

——“心理事件”[MEV]。哲学研究 39(1981):325-45。——自然主义与本体

论[NAO]。阿塔斯卡德罗，CA: Ridgeview, 1996。

——《真理与‘对应’》[TC]。《科学，感知与现实》。阿塔斯卡德罗，CA：

Ridgeview, 1991,197 - 224。

其他作者作品

deVries, 威廉。 威 尔 弗 里德 塞 拉 斯。 Chesham: Acumen，2005。

奥谢,詹姆斯。威尔弗里德·塞拉斯:规范转向的自然主义。剑桥:Polity Press, 2007。

价格,Huw。《没有镜子的自然主义》。牛津:牛津大学出版社，2011。

罗 森 博格，周杰伦。 “ 范 畴的 难 以 捉 摸 、 阿基 米 德 困 境 与 人 的本 性 :塞拉 尔 学 派 形 而 上学研究 ” 见 《威尔弗里德 · 塞拉斯 : 融合意象》。牛津 :牛津大学出版社，2007,47 - 77。

Seibt,约翰娜。属性即过程:对 Wilfrid Sellars 的唯名论的概括性研究。阿塔斯卡德罗，CA: Ridgeview, 1990。

——《纯粹过程与投射形而上学》《哲学研究》101(2000):253-89。

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