【哲学研究】三

然而，我总结如下，这里的悖论在于，身体当它在被认识之际已经被超越了。事实上，对身体的思考，一旦当它摆脱了一种意识哲学的假设之后，就导向了一种作为自我显现、作为面向显现的升华(梅洛-庞蒂称之为肉)的存在概念而遗忘身体之为本原的身体的形式，身体至多只是作为一种存在论的见证。由此，身体原来是因其欠缺而有所缺乏的，这就是说，它不能完全从其特殊性上借助一种仍然依赖于意识的观点的哲学来得到认识，而现在则突然像是由于在一种存在论里的过渡而成为缺乏的，这种存在论在身体中看到了存在之存在的意义(作为存在与显现的重合)开始成为可见性的证明。这是符合于梅洛-庞蒂的一个没有发表的注释内容的：“我们的肉身性，不是要象在《知觉现象学》中所做的那样使它处于中心：在某种意义上它只是世界的绞结，它的重负只是世界的重负。它只是相对于世界的间距的能力。”这种状况开启了一个问题，它也许是任何一种身体哲学都必须面对的一个问题：如何放弃意识的观点而又不使身体消融在世界的组织中，并由此而恢复一种自然哲学的形式(梅洛-庞蒂在他的最后的作品中似乎就是这样做的)？

注释：

①[法]梅洛-庞蒂：《行为的结构》，巴黎：PUF出版社，1942年，第1页。

②[法]梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，巴黎：伽利玛出版社，1945年，第489页。

③[法]梅洛-庞蒂：《眼与心》，巴黎：伽利玛出版社，1960年，第58页。

④⑦《知觉现象学》，第86、97页。

⑤⑥《行为的结构》，第2、41页。

⑧⑨⑩《知觉现象学》，第104、110、124，97页。

(11)《知觉现象学》，第169、161页。

(12)(13)(14)[法]梅洛-庞蒂：《可见的与不可见的》，巴黎，伽利玛出版社，1964年，第253、308、176页。

(15)(16)《可见的与不可见的》，1964，第239、239页。

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孫福萬（字抱一）：

国际儒学联合会理事

中国周易学会常务理事

中国实学研究会常务理事

国家开放大学中国传统文化研究中心主任

《论语易解》作者



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