“存在”与“真理”（一）

无数的人都想寻找真理，认为真理才能使人永恒的存在。然而，有人在几千年前就已经把一些关于“如何存在”的真理告诉人(类)了，而人（类）从这些几千年前的真理中得到的最大收获，就是“视而不见”。正如真理来敲门，你说：“走开，我正在恭候真理”。然后你以为他就这样走了，可是他却一直在那里，从未离开过，只是你已经慢慢把他的存在当成了理所当然。就像人类一直在追求财富，追求智慧，但是有一天，当你把财富和智慧放在他们面前的时候，他们却会和你说，这不是他们想要的。

其实从某个角度来说，人的存在本身就是真理，或者说，人自己就是真理，因为接下来你会发现，在人的自身上就能看到如此多的真理。

《易经》中的“无极生太极，太极生两仪……”。（我不算卦，谢谢。）其中“无极”可以理解为“无”或是“不存在”，“太极”可以理解为“有”或是“存在”，所以，“无极生太极”的意思就是从“无”到“有”。不过，这句话的真正含义其实是从“无意义”到“有意义”，而不是从“完全无”到“有”，因为没有任何事物可以凭空产生。但是“无意义”也可以被理解为“完全无”，一切取决于人的角度。

“有”了之后，所有的一切都一定建立在“二”的基础之上（并不局限于“二”）。同样，这看似简单，但是极其复杂。正如这句话本身，就包含了“二”（两）个含义：一个是所有的一切都一定可以一分为二，另一个是所有的一切都一定可以合二为一。而这两个含义本质相同，因为他们“生”自同一句话。可是显而易见，这两个含义又有所不同。所以，它们既相同又不同。而它们到底是否相同则完全取决于人“所站的”角度与人“所处的”层面。

“既相同又不同”非常不容易理解，需要举几个例子。先从“简单”的开始，从“一”与“丨”开始。首先，它们不同，一个“横”，一个“竖”。可是，如果把其中一个旋转90°，就会发现它们其实又相同。来做个小游戏，两张一模一样的圆形纸，一个上面画“一”，一个上面画“丨”，它们的大小，长度，颜色等等都一模一样。然后把这两张纸多次交换和转动之后并拿给另外一个人，那么另外这个人能够分辨哪个是“一”，哪个是“丨”吗？很难，因为它们看起来相同——什么都一模一样，难道还能不同？可是，我们又都知道它们是有所不同的，因为最初画的，一个是 “一”，一个是“丨”。所以，两个不同的事物，可能会被人认为相同。那么，它们到底相同还是不同？

我们只能说，它们既相同又不同。而之所以出现这样的情况，是因为人从来都不是通过“事物的本身”来“看”（了解，认识，判断，学习，感受……后同）某一事物的，而是通过这一事物的“周围事物”，也就是一些“参照物”来看这一事物的。例如，通过“一”或是“丨”旁边的字，或是作为背景的纸……等等，但是绝大多数情况，人选取的“参照物”都是自己。同样一个“一”，你以自己为参照物看到的就是“一”，可是其他人从其他的角度，例如站在侧面的人以他自己为参照物，看到的可能就会是“丨”。所以，即便是相同的一个事物，也可能被人看成是两个不同的事物。那么，你看到的“一”和他所看到的“丨”到底相同还是不同？

再举个例子，人的两只眼睛。从“眼睛”的角度，它们相同，都是眼睛。但是从“左右”的角度，它们又有所不同，可分为左眼和右眼。而它们到底是否相同，则完全取决于人在看这个问题的角度，换句话说，完全取决于人的主观。这样的例子比比皆是，并且正如之前所说，这也正是产生“矛盾”的最根本原因，一切事物之间只是有相同有不同，人选取了不同的角度就出现了“矛盾”。

事实上，当你在“看”一样事物的时候，重点并不仅仅在于你看到的是什么事物，还在于看这个事物的，是“你”。几乎所有的人在绝大多数的时候，都是通过自己的角度来看事物的。这是人们在生活中最容易出现的“问题”，也是人们产生很多“问题”的根本原因。人们甚至习惯于把通过自己的角度看到的事物再从自己的角度去“展现”给别人。有些人意识到了人的这种主观性，于是开始寻求一个客观的角度，并把这个角度叫做“哲学”。这是一种进步，只不过，人却依然是从自己的角度去“看”哲学，而不是从哲学的角度“看”人，所以人看到的，还是只有主观而没有客观。实际上，人从人的任何角度看到的事物，都很主观，并且看到的，也都只是事物的表现，而不是事物的本质。人只有从哲学的角度“看”事物，才能看到客观，才能看到自己。

哲学上，一切事物的本质都是“一”，因为（所以）一切事物都相同，一切事物都无区别，包括人。不过这对于人来说，没有任何实际意义，大家不必考虑那么多。哲学对人的意义是，使人能够学会通过任何不同的角度或层面“看”事物，至少也要学会从两个最基本的角度或层面，而不是仅仅只能够通过自己的角度去“看”某一事物。

事实上，人能看到的，能达到的最基本的角度和层面也只是“二”，而不是“一”。“二”最简单，同时也最复杂。所以，我们接下来只讨论“二”而不讨论更多的角度或是层面，如果大家理解了“二”，也就懂了“三”，“四”……，如果理解不了“二”，讨论再多的角度或层面也是无用的。

“二”的含义之一是，任何“一”个事物，都一定可以被一分为二，都一定“包含”了“二”（两）个事物，因为（所以）任何事物都一定可以产生两个角度或是层面，例如上下，前后，左右，内外等等。而这样由于不同角度或层面而“生”出来的“两个事物”，便被称为“两仪”。所以，“太极生两仪”。

任何事物，都有它最基本的“两仪”。“两仪”是一切事物最“本质”同时也是最“表现”的存在形式。“两仪”的最大特征，就是对立统一，因为它们既是一个事物又是两个事物，既相同又不同，既对立又统一。而对立统一的两个事物之间一定是既可分又不可分，一定共同存在，共同消失（注意“共同”不是“同时”但包含了“同时”），一定不断进行有重叠（交集，交错，叠加……）的交替（或转化）以保持存在。例如，“昼夜”，因为存在不同，所以可分为白昼和黑夜，然而如果这个世界只有白昼没有黑夜，那么人根本就不会意识到白昼的存在，换句话说，白昼也就失去了它存在的意义，或者说，也就不再存在。所以，没有黑夜就不会有白昼，没有白昼也就不会有黑夜，正因为有了白昼才有了黑夜，也正因为有了黑夜才有了白昼。因此，“昼夜”共同存在，共同消失，并且它们进行相互交替，无法被完全分开。再例如，“因果”，因为（所以）存在不同，所以（因为）可分为原因和结果，但是它们又互为因果，并且进行相互交替，所以（因为）它们本质相同又不可分，所以（因为）它们共同存在共同消失，所以（因为），因果对立统一。

另外，对立统一（“两仪”）不仅是一切事物的存在形式，也是一切事物的（保持）存在前提，或者也可以说是一切事物的“存在法则”。一切事物都一定以对立统一的形式存在，并且也只有以对立统一的形式才能存在（下去）。例如，人的呼吸，可分为呼和吸，但是它们又不可分，因为人不能只呼不吸或是只吸不呼。呼吸一定共同存在，共同消失，并（不断）进行相互交替，这是人的某种存在形式，并且也是存在以及维持存在的前提。

在这个世界上，没有任何事物能够违反“存在法则”而“独立”存在，“独立”的事物只能存在“极短”的时间。例如，假设世界上的雄性都不存在了，那么雌性也会在一定的时间之后消失。这里顺便说明一下“消失”的含义，消失不是真的就变成“完全彻底没有”，只是转换成了其他的存在形式，所以既消失也没消失，不过关于这一点我不想过多讨论，大家暂时完全可以把消失理解为完全没有了。

不管怎样，“独立”存在的事物没有任何意义，例如，独立的黑或白，独立的呼或吸，独立的因或果，独立的生或死，都没有任何意义。因此，一切事物不只是要能够一分为二，还要能够合二为一，这也是“二”的另外一个含义。因为如果一切事物都可以一分为二，那么其结果就是一切事物都可以合二为一，这“二”者的关系是要么都成立，要么都不成立，它们共同存在，共同消失。因此，如果人们发现了不能够合二为一的“独立”事物，那只能说明人们还没有发现或意识到与之对立统一的“另一半”。例如时间（和空间），所以时间一定是与空间对应的，它们既可分又不可分，共同存在和消失，并相互交替（转化），对立统一，正如“两仪”。

在中国，人们通常把这样对立统一的“两仪”分为“阴”和“阳”。“阴阳”之间并没有明显的界限，它们“你中有我，我中有你”，就像大家经常看到的“太极阴阳图”一样，因为（所以）“阴阳”之间既可分又不可分。其实“可分又不可分”有两种理解：一种是“两仪”的本质相同，一种是“两仪”不同，但它们之间存在“重叠”。这两种理解都（有）对，也都（有）错。不过，这两种理解是“含有”对相对最多（错相对最少）的理解。另外，相对和绝对之间同样对立统一，因此，一切都既相对又绝对，这一切之中，就包括了速度。所以说，即便不考虑速度的真正意义，它也一定既相对又绝对，而不是只有相对。

其实当人提及任何一个事物的时候，本身就已经建立在“相对”的基础上，只不过人自己完全没有意识到这一点。例如，当人在说“一”或“丨”的时候，本身就被“默认”为是相对于自己而言；当人们在说“黑”的时候，本身就是相对于“白”而言；当人们在说“呼”的时候，本身就是相对于“吸”而言……。同理，人们说空间是“空”的，也是因为相对于人所了解认识的世界来说，空间的确很“空”，但这根本就不能说明空间是“绝对空”的，只是“相对比较空”而已。人类现在的技术还不足以检测出空间中是有事物的，无法证明空间是“不空”的，但是也没有任何人能够证明空间是“绝对空”的。

正如我之前所说，我不能证明自己一定对，但是目前也没有任何人能够证明我一定错。因为“对”本身就是相对于“错”而言的，并不是绝对的。所以，这个世界不只是“对”需要被证明，“错”也是需要被证明的。除此之外，好与坏，也是相对的，所以很多时候，人们很难判断好坏。

再例如，当人们说“伟人”的时候，本身就是相对于“不是伟人”的人而言的，因为“伟人”（比其他人）多做了一些对人类有益的事情。还是同样的道理，当人们说“人”的时候，本身就是相对于的“其他生命”来说的，只不过“人”比较“复杂”，不能用“简单”的相对来形容，而是要把很多不同的相对进行“组合”，例如人（比其他生命）残忍，人（比其他生命）有侵略性……

事实上，人对任何事物的发现，了解，认识或者定义，本身就是完全建立在“相对”的基础之上。正如之前所说，人是通过事物“周围”的“参照物”来“看”事物的。离开了参照或是对照，人根本无法分辨自己看到的是什么。因为只有“有对比”，有“相对”，人才能“看”到某一事物。否则，即便这一事物存在，人也根本无法发现它。例如，如果全宇宙都是同一温度，并且始终保持在同一温度，那么人根本就意识不到温度的存在。再例如，如果世界上只有白（或黑），那么人根本就意识不到白（或黑）的存在。并且大家面前就是个很好的例子，大家之所以能够看到这本书上的字，是因为字与纸有颜色对比。如果字和纸的颜色相同，大家是看不到字的，甚至可能都不会意识到字的存在。同理，人也不能仅仅因为“看”不到空间中的事物就说空间是“空”的。

人对任何事物的发现或是了解与认识，都一定是建立在与之有某种“相对”关系的其他事物的基础之上。换句话说，人看到的，是“相对”的事物，而不完全是“绝对”的事物。只不过，人们完全没有意识到这种“相对”，所以（因为）人会产生一种错觉，以为自己看到的，只是某一“独立”的事物，是某一“完全绝对”的事物。然而，这个世界没有绝对的绝对，例如，没有绝对的黑和白，一切都介于黑和白之间，并且一切也只能介于黑和白之间。并且估计人（类）需要一些时间才能理解，才能相信这一点。

因此，对人来说，任何（有意义的）事物都一定以“二”为基础，这是人发现，了解，认识，定义一切事物的前提，也是人所能达到的最基本层面。所以，即便是换成这个角度，人在问“人为什么是人”，“黑为什么是黑”，“伟人为什么是伟人”这类很“有哲理”的问题的时候，也很“没有哲理”。因为一切都是相对的，一切都是“相对论”。不过，最准确的说法是，一切都既相对又绝对。

太极阴阳图还证明了另外一件事情，就是“阴阳”要平衡，因为(所以)“两仪”之间需要不断进行有重叠的相互交替。只有这样，才能保证“两仪”都存在并持续存在下去。如果只是向着“两仪”中某一“仪”发展，那么在最终取代了这一“仪”之后，“两仪”都将失去意义。世界上的万事万物都一定要有所交替才能存在，只不过，有的交替频率高，有的交替频率低，甚至比整个人类的“一生”都还要低。与对立统一一样，平衡也是事物（保持）存在的前提，也是事物的“存在法则”。平衡其实和对立统一是一致的，但是目前我只能分开讨论。平衡不是一些人所理解的“中庸”，“中庸”是对平衡的一种片面认识。因为平衡不是平均，平衡点也不是固定不变的，而是“波动”的，就像“太极阴阳图”中的那条波线一样。

世界上没有什么是不变的，唯一不变的就是变化。而一切变化的本质都是某种（些）波动，因为要有此消彼长，要有进有出，要有呼有吸，要有上有下，有来有回……才行。如果固定在一条直线上，就是“死”的。所以，平衡也是事物的“存在法则”，而平衡的这种相互不断且有重叠的交替形式，就是波（动）。

广义来讲，波与波动也可以看作是对立统一，因为（所以）波与波动既相同又不同。如果把（一段）波作为一个静止的事物来看，那么它就只是波而已。如果把（一段）波作为某一“点”的运动轨迹来看，那么它就是波动。再延伸一下，就是波和粒的对立统一，因为（一段）波不仅可以被看作是“点的运动”，也可以作为整体来运动，从而形成“运动的点”。这也就是光的波粒二相性的本质（也是表现）。事实上，正如之前所说，一切事物都既有波性又有粒子性，既相对又绝对，既运动又静止，既对立又统一，一切都以“二”为基础，一切都取决于人的角度和层面。

一切事物（的运动）都是波（动），并且将一系列不同或相同的波进行“组合”，可以形成任何曲线，甚至是直线，这也是“傅里叶变换”的本质。其实，直线可以看作是波的“组合”，而波也可以看作是“无限短”的直线“组合”，所以，波和直线，也是既对立又统一。世界上没有任何事物是可以“永远”走直线的，也根本不存在“绝对”的直线，一切都是波（的组合）。就连人生其实都是某种波（动），有时在“波谷”，有时在“波峰”。所以，人生失意时需泰然，因为熬过了波谷，就会迎来波峰；得意时需淡然，因为经历了波峰，也会随之走入波谷。也正因如此，才会有一些 “大难不死必有后福”，“三十年河东，三十年河西”之类的谚语。不过，每个人的频率都是不一样的，并不是所有人的频率都是“三十年”。即便是同一个人，在不同时期，频率也会有所变动，因为一切都在变化。而变化与不变对立统一，所以比较正确的说法其实是，一切都既变化也不变。至于有些人说的“爬得高，摔得重”，也可以通过一个和波有关的被称为“振幅”的物理量来理解。

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