逻辑学

本文的目的在于：绝对的逻辑过程。

逻辑过程必然有起点。

绝对的逻辑过程起点（注：以下简称起点）不能有任何预设的前提，或者说不能有任何预设的规定。

起点在自身的空虚里甚至否定了自身作为起点的必然性。

(注意：虽然对于过程来说起点是必然的，但我们追求的过程本身现在却不是必然的，所以起点没有预设作为起点的必然性；或者简单点说，我们追求的目的并不一定是能实现的。)

因而起点在自身的空虚里尚未实现作为起点的真理，只是目的里作为起点，而其真理在尚未实现的目的里。

(注意：目的性在老黑的逻辑学里作为理性的规定而出现，所谓理性，其规定是：目的性；但本文的目的就是在于采用理性的方法实现理性的过程，本文的起点是纯粹理性的，因而本文开始于纯粹的目的性，虽然本文的架构细节与老黑有区别，但核心与老黑的理论是一致的。)

(注: 目的性如此之重要，它是事物运动前行的动力，没有了动力也就没有运动前行，因而目的性其实是逻辑过程必不可少的必要性。)

(注意: 同时目的性又没有给起点预置规定，因为目的性的规定是尚未实现的，具有自由的可能性的，目的性只是起点的纯粹形式，或者说目的性与起点是同一的，我们说逻辑过程必然有起点，也可以说逻辑过程必然有目的性，过程本身就是一种有内容的形式，而起点就是过程尚未有内容的纯粹形式。)

起点在实现自身真理的必要里，需否定自身的空虚；因而否定作为起点在自身目的性里尚未实现的目的。

(注意：否定之所以是尚未实现的目的，因为否定虽然是起点实现自身真理的必要，但却没有证据证明其充分。)

否定在自身的真理里作为否定因而否定自身，得到的结果是：否定之否定。

在否定之否定的过程里，起点通过自身真理里的必要性：否定为中介返回自身，实现了自身的圆满性（即：充分性），因而作为充分必要的，肯定的，存在的起点。

(注意：虽然过程如此之艰辛，但在朴素的真理里，所谓没有前提规定的起点是否定一切规定的，但否定一切规定的结果却还剩下否定本身，因而起点在自身的真理里要继续否定掉否定，因而是：否定之否定。)

存在的起点自身的真理由两部分构成：否定之否定和目的性；即否定之否定作为目的性的内容，或者说作为目的性里的目的。

(注意：否定之否定作为目的性的第一个内容，也可以说是逻辑发展出的第一个规定，而逻辑的第一个规定是:对规定本身进行规定，也就是说逻辑发展要解决的第一个规定是回答如何进行规定；因而否定之否定与目的性的统一也可以理解为：规定性。)

因而否定之否定在作为存在起点真理的必要性里否定自身：（否定之否定)否定；否定之否定在作为存在起点真理里的充分必要性里实现自身：（否定之否定）否定之否定。

（否定之否定）否定之否定由两部分构成：（否定之否定）作为存在的起点是目的性里的目的，而否定之否定是（否定之否定）实现出来的目的的内容。在这里展示出目的性与规定的同一性，在抽象里表征为：1；

(注意：这一步表明规定性的运动法则，所谓规定性的真理是要实现(规定出)自身，这种自身同一性作为规定性的真理的规定，谓:1。)

同理：（否定之否定）否定之否定与起点的统一里作为目的性在自身真理的圆满性里继续展开为：（否定之否定）否定之否定/（否定之否定）否定之否定，以至无穷。

在这无穷的过程里展示出目的性与规定的差异，在抽象里表征为：量。

而对这个过程用量进行建模得到得结果为：1=1/2+(1/4+1/8+1/16+1/32.........）。

在1/2+(1/4+1/8+1/16+1/32.........）中，1/2是全体过程的同一性，谓：程度。

(注意：中国哲学的道家思想的逻辑学原理。)

1/2作为程度是：1/2+(1/4+1/8+1/16+1/32.........）中的1/2，即：全体过程同一的规定；1/2作为程度是：1/2+(1/4+1/8+1/16+1/32.........）中的(1/4+1/8+1/16+1/32.........），即：规定之外无穷进展过程在全体统一里的目的性。

1/2作为规定与1/2作为目的性的统一里，作为规定与目的性统一的1，谓：尺度。

所谓尺度就是：1/2(规定）+1/2（目的性）的统一：1，作为尺度的规定。

尺度在自身的规定里因而展开为作为规定的尺度和作为目的性的尺度，其中作为规定的尺度在自身的同一性里谓：根据，而作为目的性的尺度则是规定之外无穷的差异规定的尺度的全体的统一中的目的性。

(注意：之所以是根据，因为作为尺度的展开同时包含规定与目的性，根据在目的里作为过程发展同一的规定。)

(规定之外无穷的差异规定的尺度)在全体的统一中的目的性与根据同一。

(规定之外无穷的差异规定的尺度)在全体的统一中返回根据，在抽象的表征里，是：关系。

关系包含形式与内容的全体，内容的全体在目的里构成形式的圆满性。

(注意：所谓关系就是差异内容的关联的形式，表明内容间的关联。)

(注意：这步跳跃得有点大，直接简化了老黑中质，特质，物这些概念；不过既然要抽象出关系这个表征，质，特质，物这些似乎又不是必要性的，从尺度的差异性和目的性里直接就可以抽象出来。)

根据与关系在统一里返回尺度，因而作为尺度的真理，谓：本质。

(注意：本质其实也是一种关系，是根据与关系统一的关系。)

本质在自身的规定里包含根据与关系，进而在自身的规定里展开为本质的根据与本质的关系。

本质的根据作为根据同时又作为关系是自身同一的关系，谓：实体关系。

(注意：本质的根据是根据进一步的发展，其与根据的差异是本质的根据内含关系，表明本质的根据内含差异的内容，作为内含差异内容的同一性和统一；或者简单的说本质的根据是逻辑历史发展过程的同一和统一。)

本质的关系在(规定之外差异关系全体里)作为集合，谓：现象界，现象界中有无穷差异的具体现象（关系），其逐步递进的关系（见1/4+1/8+1/16+1/32.........间的同一性是1/2)，谓：因果关系。

(注意：现象作为本质展开出来的结果，其内含本质的规定:根据+关系，因而每一个现象都是一个内在统一的关系同时是其他现象的根据，因而在与其他现象的联系里作为因也作为果。)

因果关系作为全体关系进展的同一的规定同时作为(规定外全体差异关系)统一的目的性，在关系的全体里返回实体关系，作为实体关系。在实体关系与因果关系的统一里返回本质，因而实现本质圆满真理的规定，作为实体关系也作为因果关系统一的关系，是相互作用关系，在抽象的表征里，谓：现实。

(注意：我们要在哲学意义上充分理解现象和现实，现象和现实都是关系（现象是因果关系，现实是相互作用关系），我们只是在认识的局限性里没有认识到现象和现实作为关系。)

(注意：我们描述亚马逊的蝴蝶扇动翅膀引起太平洋的飓风，这是一种现象，这种现象描述的是一种因果关系。)

(注意：同理，我们理解现实就需要用相互作用关系来理解，现实表明一切现象都不是孤立的，而是相互作用的关系；一切割裂的，片面的，孤立的都不是现实的。)

现实作为实体关系与因果关系统一的相互作用关系，在自身的规定里，展开为：作为现实的根据和现实的现象界。

其中现实的现象界中的现象在抽象的表征里，谓：概念。

每一个概念作为差异的相互作用关系既是实体关系，又是因果关系；因而概念既是概念，又是由概念构成的概念，又是构成概念的概念。

在无穷的概念与概念的相互联系中，判断作为其相互联系的同一的形式。

判断作为概念相互联系的同一的形式因而是作为现实的根据，同时必然是现实的现象界的目的性。

在判断的形式里：概念1是概念2；概念1与概念2通过中间词“是”为中介，建立了同一性，作为判断。

“是”作为全体判断的中介亦作为进一步判断的内容。

“是”作为判断内容的真言判断，是“是”。

“是”作为判断内容的假言判断，非“是”。

而作为是“是”与非“是”两个判断同一的判断，是：或然判断。

或然判断既为是“是”又为非“是”因而是可能性判断，可能是“是”可能非“是”。

因而全体概念同一的概念作为现实的概念是：可能性，可能性是一个判断，是一个目的性的判断。

可能性在作为全体差异概念统一的目的性的里返回现实的根据，在与现实的根据的统一的圆满性里返回现实，作为现实的判断是必然性判断，谓：客观性（的判断）。

同时客观性（的判断）在与目的性的统一里又是一个客观的目的性，作为现实的目的性的真理，谓：（真）理性（的目的）。

(注意：(真)理性(的目的)就是一个客观性(的判断)：自身自由的可能性。)

(注意：现在我们回到最初的开始，作为起点，是逻辑上的必然性和目的里的可能性，因为起点尚未实现自身目的里的可能性，因而尚未展现自身规定里的必然性。)

(注意：我们回到本文的开始，本文开始于真理性的目的，这是本文内在逻辑推理过程客观性的基础或者说必要性，而现在本文又回到了真理性的目的，因而在自身的圆满性里实现了客观性判断的充分性。)

(注意：因而所谓客观性判断并不是一个孤立的判断，而是一个判断过程中展现出来的目的性，是一种包含内容的形式因而作为关系，进而作为现实目的性。)

（真）理性（的目的）包含一切相互作用关系历史中的同一作为根据，同时包含一切当下的差异，而一切当下的差异在全体里的目的是返回根据，因而理性永恒的处于当下又永恒的前行。

（真）理性（的目的）在自身的规定里作为客观的判断，在自身作为可能性的自由里因而作为判断的主体将自身判断为无穷自由差异的客体。

(注意：作为主体判断的结果，客体是主体内在同一性的否定，因而展现自由的差异性，但每个自由差异的客体内含主体的规定:自由的目的性；客体目的里作为其余客体的根据，将其余客体纳入自身的规定，在全体的同一里返回主体而作为主体(谓：生命的意志)。)

(注意：客体作为主体差异的展开，本身是有限的主体，客体与客体间意志相互冲突(将其余客体纳入自身)，客体只有在其余客体的自由中返回自身的自由因而作为主体。)

(注意：老黑在这里引入的是生命的形式。)

客体在差异全体里同一的规定，是自由的意志，谓：善，作为根据的善。

客体在差异全体里统一的目的，是返回同一的规定，因而是：善，作为目的的善。

因而在作为根据的善与作为目的的善的统一里和同一里，善作为（真）理性（的目的）的规定，作为客观性（的判断）的规定，是自身的绝对统一的概念和判断的真理，谓：精神。

(注意：精神是(真)理性的目的或客观性(判断)的真理的规定，表明判断全部差异过程的同一性，作为根据也作为目的。)

精神是主体也是客体，因而精神作为主体直观作为客体的自身，直观到目的，因而是自身满足的目的，在直观的表象里作为判断是：美。

直观到美就直观到满足的：目的，因而美作为目的的规定，作为客观的精神，谓：绝对精神。

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