御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（完结）

冈田的这番话让我们看到了以世代为单位来思考御宅族的局限性，在这一点上，我们或许可以从量变转向质变，从媒体联系和社会关系的亲密程度来看待御宅族的社会存在模式。真正的亲密性和社会性要求某些东西处于危险之中。实际上，无论多么间接，冈田都在提出一个问题：在当今的某些媒体消费模式中，什么处于危险之中，或什么处于利害关系之中。这不是一个微不足道的问题。但要回答这个问题，不能简单地用“御宅族之死”来概括，也不能像其他评论家那样，坚持认为年轻人的不负责任是日本民族衰落的罪魁祸首。

PG： 创造力和社区的丧失是冈田论述的核心。他的观点源于个人对御宅族文化的体验。由于日本学术界直到最近才愿意讨论御宅族这一话题，因此大多数人只能根据这类叙述来推断或想象共同的文化体验。问题不在于它被当作御宅族的历史，而在于它被认为是唯一的御宅族历史——这种历史将上一代人定位为“贵族”和“精英”，而将下一代人摒弃在外。我对冈田宣布御宅族正式死亡的看法是，他实际上让御宅族噤声了。年轻一代无权书写自己的叙事。如果上一代抛弃了他们，他们就只能任由大众媒体摆布。这就造成了误解。在御宅族越来越多地进入公众讨论的时候，声称没有御宅族，实际上是把他们贬低为隐形的存在，可以被遮蔽或有选择地揭示。

此外，把个人历史变成御宅族历史，往往会限制所包含的经验。例如，冈田倾向于忽略同人志。因此，他忽略了一个重要的创作和社区场所。由于御宅族可以利用的媒体和资料数量庞大，他们的消费模式可能更加广泛，也不那么集中，但年轻一代在活动的强度和持续时间上并无显著差异。他们善于混合媒体并进行文化引用。他们的消费和生产模式可能不同，但却越来越普遍。您认为御宅族今后将如何发展？

TL： 如今的御宅族模式正处于两种未来之间。一方面，作为资本与技术之间关系的衔接点，御宅族模式指向“人力资本”的扩张和强化。人力资本是指通过教育和经验获得的知识和技能。战后主流的人力资本分析（最终形成了加里·贝克尔的《人力资本》）通常以日本为例。一个除了民众的技能和知识之外没有其他资源的国家，却因其人力资本而取得了成功。强调人力资本是经济自由主义和新自由主义的核心。在新自由主义享有一定特权的时代，通过御宅族接受/生产技术化商品的模式获得的技能往往被视为工作场所的资产，甚至是新商业模式的基础，这并不奇怪。危险的是，御宅族的社会生存模式将与新的弹性劳动制度顺利融合，御宅族的“生产性消费模式”将有助于形成一个劳动力储备库，随着企业的变化，他们可以为新的任务接受再培训，但却没有任何经济保障或社会影响力。

另一方面，某些地区的御宅族逐渐意识到，御宅模式与劳工政治之间存在着联系——说得难听点，就是御宅族与自由职业者（靠打零工为生的人）或NEET（未接受教育、就业或培训的人）之间的联系。您在本卷中发表的文章探讨了“秋叶原解放示威”的出现，御宅族在示威中与限制御宅族活动的政策进行抗争。从更广泛的意义上讲，雨宮處凜文章中描述的不稳定无产者运动与御宅族模式有一些重要的交汇点。换句话说，有迹象表明，如果御宅族的消费经常作为人力资本在其生产力的层面上被抓住，那么在御宅族的社会存在模式中就会出现新的社会运动，这些运动以关于灵活工作和非物质劳动形式的问题为基础。

PG： 通常，人们会将年轻人的游戏活动视为逃避而非参与，但我认为御宅政治的可能性值得关注。例如，本田透呼吁御宅族放弃“爱情资本主义”，寻找与二维角色的“纯粹爱情”。他对《电车男》提出了强烈的批评，认为该书向御宅族发出的信息是，长大后要学会如何为他人购买礼物、打扮自己并进行昂贵的约会，以便在爱情资本主义中取得成功。本田认为，问题出在资本主义制度上，而不是那些找不到约会对象的家伙。无论本田的观点是否完全严肃，他都是在提醒我们注意一个已经意识到的问题，并鼓励我们展开讨论。

在秋叶原解放示威这一不同的背景下，许多参与者确实没有明确意识到组织者的动机。许多人是本着祭典、玩乐和Cosplay的精神参加游行的。更有甚者，随着游行的继续和旁观者的加入，人数不断增加。一些评论家，比如森川嘉一郎，认为这只是当时秋叶原流行的街头表演的又一个例子。在评论家看来，秋叶原已经成为一个媒体舞台，这些人是在对着镜头表演。他们是在表演“御宅性”。但我认为，自发的快乐也有其政治性。无论参与者的动机如何，他们都成功地创造了一些可见的东西。他们实现了某种程度的团结、共同目标和行动。虽然本着“祭典”精神的实际游行并没有持续下去，但它肯定产生了影响。这与起因无关。御宅族运动的激进、政治潜力可能是进一步研究的一个途径。您的研究方向是什么？

TL： 根据你对御宅族政治的评论，我认为重要的是要避免在御宅族背景下对政治行动进行完全因果关系的定义，以及“我们御宅族必须这样做或那样做”之类的强制性结论。很多时候，我们并不确切地知道为什么要上街游行，即使我们知道了，我们也会发现我们的“事业”可能会因为邂逅、事件及其影响而发生巨大的变化。在我对御宅族的研究中，我希望找到一种方法来追踪围绕特定物质取向而产生的可能性领域，从而引发对权力行使方式的讨论。在这方面，我倾向于同意米歇尔·福柯对真理政治和“证实性”（verisdiction）机制的强调，因为尽管作为教师、学生和研究人员，我们在某种程度上陷入了强制性和总体性之中，但对什么算得上真理的持续探索却能引导我们进入分析领域，并在一定程度上了解什么对我们来说是重要的。

对我来说，御宅族的问题涉及到一种与商品的关系，这种关系的基础是媒体事件的延长，以及由此产生的世界。祭典的概念非常适合这种政治。长期以来，在马克思主义理论中，祭典一直是强调革命的另一种选择，为身体和表演在想象和实施社会历史变革中的作用提供了不同的意义。以秋叶原解放示威为例，我们可以说，如果这类游行与其他御宅族活动一样，是以祭典活动的模式来构思的，那么，即使游行没有持续下去，它也可以重复和更新自己。是什么促使我们冒险延长这样的活动或世界？

PG： 我们可能还想考虑一下祭典活动开辟新空间、新的自我和社会性概念的潜力。但这要等到我们下次见面时再讨论。非常感谢您的精彩讨论。

TL： 谢谢。

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