第五百五七章.汉朝193（488）.桓帝祠佛

佛、老并祠，表明在桓帝之时，佛教仍被看作是黄老道术一种，佛陀是被当作有攘灾招福、长生不老之灵力的神祇来信仰。

襄楷在奏议里说：“又闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚、贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道、岂获其祚哉？（又听说宫中为黄老浮屠建庙。此道清虚、崇尚无为而治，好生恶杀，省想去掉奢侈。现在陛下嗜欲不去，杀罚过理，已经离其道、哪里获得它们的保佑呢？）“

时代背景：从历史文献上来看，桓帝（公元147年- 167年在位）是后汉第一个信奉佛教的皇帝。汉桓帝名刘志，是蠡吾侯刘翼的儿子。外戚梁冀毒杀年仅9岁的小儿皇帝汉质帝（刘缵）后，立年仅15岁的刘志入继帝位，由梁太后临朝，梁冀把持朝政，皇帝不过是个傀儡。

延熹二年（公元159年），梁太后去世，汉桓帝在宦官单超、徐璜等人的合谋下诛杀了梁冀，朝政又转到宦官手里。延熹九年（公元166年），世家豪族与太学生联合反对宦官专政，桓帝命令逮捕李膺等200余人，后称“党锢之祸”。

故事发展：这个昏庸、凶残的桓帝为了延年祈福，十分迷信宗教。据《后汉书·桓帝纪》记载，延熹九年春，桓帝派中常侍左睢到苦县（今河南省鹿邑县东）祭祀老子。同年冬天，又派中常寺管霸到苦县祀老子。

《后汉书集解》引《孔氏谱》说： 桓帝位老子庙于苦县之赖乡，画孔子像于壁。 此外，桓帝还在宫中祭祠黄老。

《后汉书·桓帝纪》记载，延熹九年七月，桓帝 祠黄老于濯龙宫 ，《后汉书·祭祠志》也说桓帝亲祠老子于濯龙，文罽为坛饰，浮金银器，设华盖之坐，用郊天乐也。即是说，桓帝祭祠黄老用的是祭天的仪式，其隆重可见一般。

桓帝受炽烈的成仙欲望所驱使，在祭祠黄老的同时而祭祀浮屠。

《后汉书·桓帝纪》： 前史（指《东观汉纪》）称，桓帝好音乐善琴笙，饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子，斯将所谓听于神乎。

《后汉书·西域传》也说： 汉自楚王英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。 《后汉书·襄楷传》也说到大臣襄楷于延熹九年到洛阳上疏桓帝，说”又闻宫中立黄老浮屠之祠...”

评价：“此道清虚、贵尚无为 ”表明当时，尽管佛教已传入很久，但在人们心目中，佛、道是一样的。桓帝佛、老并祠，无非是要听于神 而求得神佛的福祥。

……

历史上第一个笃信黄老道教的东汉皇帝是光武帝刘秀。

光武帝刘秀在建立东汉政权后，为了巩固统治，采取了一系列的措施，其中包括推崇黄老之道。他认为黄老之道有利于社会的稳定和发展，因此大力推广黄老思想，并将其作为治国理政的指导思想。在他的倡导下，黄老道教在东汉时期得到了广泛的传播和发展。

需要注意的是，虽然刘秀推崇黄老道教，但他并没有完全排斥其他思想和学派。在东汉时期，儒家思想、法家思想等也都有一定的影响力。此外，随着时间的推移和社会的发展，黄老道教在东汉时期也逐渐与其他思想融合，形成了独特的道教文化。

但有另一种说法，汉桓帝是历史上第一个崇信道教的皇帝，是名副其实的黄老道徒。他对中国道教初期的形成和发展，起到了推动作用。

在东汉时期，确实有皇帝笃信黄老道教，不过光武帝刘秀和汉桓帝刘志都对黄老道教有所推崇。

光武帝刘秀在建立东汉政权后，为了恢复社会稳定，采取了一些与黄老道教相关的政策。他倡导无为而治，注重与民休息，以黄老之学作为治国理念的一部分。

汉桓帝刘志则在统治期间更加积极地支持黄老道教。他在位时，尊崇黄老，举行祭祀活动，并重用一些与黄老道教相关的官员和学者。刘志还曾亲自祭祀老子，表现出对黄老道教的尊崇。

然而，对于谁是“第一个笃信黄老道教的东汉皇帝”的具体认定可能存在不同的观点和历史记载。这可能涉及到对皇帝个人信仰、政策倾向以及历史背景等方面的综合考量。

无论如何，黄老道教在东汉时期都具有一定的影响力，并且在不同皇帝的统治下得到了不同程度的重视和推广。它对当时的政治、社会和文化产生了一定的影响。

完

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