第七百三八章.汉朝250（669）汉末群雄（五十六）

归附孙权：此后，吴巨与赖恭发生冲突，而吴巨驱逐了赖恭。

建安十五年（210年），孙权派遣步骘为交州刺史，士燮率兄弟归附，而吴巨却怀有异心，被步骘斩杀。此后，士燮被孙权封为左将军。

建安（196年—220年）末年，士燮将儿子士廞送至东吴为人质，孙权任命其为武昌太守，士燮、士壹在南方的儿子们，都被任为中郎将。同时，士燮在吴国和蜀汉的冲突中支持吴国，诱导益州的豪族雍闿叛蜀附吴，被孙权拜为卫将军、龙编侯。

士燮常常派遣使者去觐见孙权，进献各种香料和细纹葛布，动辄就是数以千计，其他如明珠、大贝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀角、象牙之类珍品，以及奇物异果，及香蕉、椰子、龙眼之类，无岁不贡。士壹有时贡献好马几百匹。孙权总是亲自致信，厚加恩赐来回报慰抚他们。

耄耋离世：黄武五年（226年），统治交州近四十年的士燮病逝，享年九十岁。其子士徽因背叛吴国自立，最终被吴国攻灭。

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为政举措：在士燮执政交州前夕，交州的经济、文化相对中原来说还是非常落后。

而士燮为政开明，在他的统治下，交州为当时的世外桃源，居民富庶，安享太平四十余年。许多中原人也纷纷南下交州避难，带来了先进的生产技术和经学文化，促进了交州的繁荣发展。

士燮热爱学术，治学精微，而且胸怀若谷，宽厚待人，礼贤下士，所以数以百计的中原名士前来投靠他，其中名望较大的有刘熙、薛琮、程秉、许慈、刘巴、许靖、桓晔、袁徽、牟子、康僧会等人。牟子便是在这个时期，写成佛教要籍《牟子理惑论》。

士燮喜爱儒学研究，重视儒学传播，与前来交州避难的儒家学者一起交流儒家学术，著书立传，掀起了交州儒学兴旺发达的局面，造就了岭南文化史上的黄金时代。正是士燮的统治和他对教育文化的重视，使得儒学在交趾地区的传播得到了一次历史性的飞跃，交趾成为当时南方的学术文化中心。

交州优越的地理位置、便利的海陆交通使其在汉代三国时期成为中外文化交流的枢纽，它既是中原文明对外交流的窗口，又是了解引进外来文化的南大门。士燮掀起的儒学热深深地影响了越南等周边国家，受到了越南民众的高度赞赏，士燮被越南统治者和学者尊奉为“士王”、“南交学祖”，先入帝王庙，后入文庙，至今祭祀不绝。

士燮不仅将儒学传入交州，而且对越南文字的创造也作出了贡献。明代严从简《殊域周咨录》说士燮“取中夏经传翻译音义，教本国人，始知习学之业。然中夏则说喉声，本国话舌声，字与中华同，而音不同。”士燮为越人创作‘喃’字，假借汉字形声演为越字，为古越文字之嚆矢。士燮并将汉字音韵译作越声，平仄都有一定方式，越人之所以能吟诗聊对，都是因此。正由于此，越南人至今怀念、歌颂士燮的功绩。

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轶事典故：1.死而复生。士燮曾经病死，而且已过三日，仙人董奉以一丸药与士燮服下，再把水含在他口中，手捧其头不住摇动以消融丸药，服后不久，士燮即能开目动手，脸上渐复人色，半日而能起坐，四日更复能说话，终于恢复常态。

2.墓旁灵异。据《异苑》记载：士燮在汉末死于交趾（事实上已经是三国时期），于是葬在南边而墓旁常常有不规律的灵异事件发生。多次遭遇战乱，而没有人敢发掘。东晋兴宁年间，交州刺史温放之骑马前往，想要打开察看，结果在归途中上坠马而死。

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后世追崇：由于士氏政权曾统治部分越南领土，因此一些越南史家亦把士燮当作越南君主，称士燮为“士王”。

士燮在越南甚得后世人士的尊崇。越南民间相传在晋朝末年林邑国侵犯交州时，林邑人曾发掘过士燮的坟墓，见其面色如生，大为惊骇，重新封上了他的坟墓。越南人因此以之为神，立庙事之，号“士王仙”。

越南陈朝重兴元年（1285年），追封士燮为“嘉应大王”；重兴四年（1290年），加“善感”二字；兴隆二十一年（1313年），加“灵武”二字。最终谥号为善感嘉应灵武大王。

完

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