严君平,名遵,蜀郡郫县(今四川省成都市,一说临邛,一说彭州市丽春镇)人。本姓庄,东汉史学家班固的《汉书》因为回避汉明帝刘庄名讳而改称严君平。西汉时期道家学者。
他一生淡泊名利,在成都卖卜时,“日得百钱,即闭户下帘”,通读《老子》《庄子》《易经》等典籍,深入钻研周易数理和老庄哲学,直至融会贯通,求得真知灼见,《蜀中广记》和《高士传》称他“知天文,认星象,善占卜,通玄学”,可见其博学多才,无所不通。面对政治腐败,社会动荡不安,严君平离开成都,回到横山隐居,为解决当地居民饮水困难,凿水井一眼(唐朝诗人罗隐寓居崇宁时,以隶书题写“君平井”,当地居民称“通汉井”)。一生“知足常乐”,“生亦乐,死亦乐”。
居摄年间(约公元6-7年),去世,葬于横山(又称“平乐山”),时年95岁高龄。
严君平德行才学令后人景仰。班固《汉书》记载“蜀人爱敬,至今称焉”。历代文人雅士,如东汉的梁鸿、北魏的常景、唐代的张九龄和李华、宋朝的张俞多有咏颂,唐代诗人李白、岑参、郑世翼等都曾到成都或横山凭吊严君平遗迹并做诗缅怀。
人物生平:严君平原本姓庄,本名庄遵,字君平,后来汉书忌讳汉明帝刘庄的名,才将其改名为严遵,根据史料记载,他曾隐居于四川省蓬溪县金鱼山,卖卜于今郫县、成都、彭州、邛崃、广汉、绵竹等地,50岁后归隐、著述、授徒于郫县平乐山,95岁去世后埋葬于平乐山,在平乐山生活了40多年,设馆授徒于郫县平乐山宣讲《老子》,并在此山上写出了“王莽服诛,光武中兴”的预言,提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要的历史事件,培养出了得意弟子扬雄,依老子哲学思想,严周著书十余万言写出了一生最重要的几部黄老著作——著有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷(注与指归本为一书被后人拆分)和《易经骨髓》,使李耳(老子)的道家学说,更加系统条理化,得以发扬光大。
《指归》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承,成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。
西汉时期著名文学家、思想家扬雄,年轻时曾拜严君平为师,非常钦佩他的德行。当时的益州牧**很仰慕严君平,扬雄就告诉**,严君平生性清高,不会向人卑躬屈膝,要备礼去拜见他。**后来发现,严君平果真如此。
当时的权臣王凤也想结交严君平,但严君平对他闭门不见。曾有富人问他隐居的原因,他的回答是,做官纯粹是自寻烦恼。后来,那个富人要送给他一些车马衣粮,他都推辞掉了,还说富人是在以不足补有余。富人听了,不以为然。严君平解释道:
龙套:“你的家人日夜操劳,积累家财万贯,你还从未感到满足。我现在以卜筮为业,不用下床就有人送钱来,现在还余着数百钱,没有可用的地方,当然是我有余而你不足了。”
这说得富人哑口无言。
严君平就这样以苦为乐,淡泊恬然,活到90多岁才去世。
严君平所著的《老子注》、《老子指归》十万余言,《老子指归》,又称之为《道德真经指归》和《道德指归论》,这部书,是例举一段老子的言论,便由严君平根据自己的理解自由发挥讲述,从结构上看,这应该是他的学生根据他的讲课言论所整理出来的著述。
严君平在《老子指归》中着重讲述了人的认识的主体问题,详细地说明了世界与人的生命主体是相互作用的一组关系,他的这样的思想,可以说比那法国的笛卡尔在《方法论》中提出的“我思故我在”要早了1600年,这也是为什么在受严君平影响很大的蜀地,相对崇尚人的自由和开放的原因之一,也是道家和道教的主要思想之一。
《老子指归》在历史上有很大影响,特别是在南北朝和隋唐时期有很大影响,其对中国禅学的产生也有相当大的作用。但是,由于宋代曾经出现过孟子和扬子谁高谁低之争,也就是当时的思想文化界在除了推崇孔子老子之外,在扬雄和孟子二人的评价上出现了争论,当时,朱熹是属于反对扬子而推崇孟子的一派,他认为扬雄仕王莽是卖汉。而且,扬雄在学术上不儒不道,属于黄老道家,所以,朱熹编著四书,把孟子编辑进去。
后来,随着朱熹理学的兴起和四书在科举中的应用,孟子学说崛起,而扬雄学说则被挤出了正统。这样,严君平的学说也受到连累,在元明清三朝少见了,特别是《四库全书》在收集《道德真经指归》的时候,编辑者认为这书可能是后代人伪造,这样,就使得《老子指归》更为人鲜知了。
但是,1973年马王堆老子帛书的问世,可以说是为严君平洗去了这一冤屈,因为,《老子指归》中引用的老子言论,都与帛书老子相符合,所以,该书的确应该是严君平的作品。
严君平的学说在汉唐宋时期,对许多道家人士和易玄大家的思想都有影响,经过元明清三代的沉寂,现在,许多中国习道之人,又重新开始发掘《老子指归》中的新论。
严君平学说的最大特点,就是自由伸展,读他的书,就能够感觉到他的思想是非常开放自由的,思路特别的活跃,读他的著作,我们常常有种在看现代科学哲学理论书籍的感受,既深邃,又无拘无束……
(未完待续……)
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