三皇五帝

在中国古代传说中，“三皇五帝”是对上古时期几位杰出首领或神祇的尊称。最初的“三皇”指的是天皇、地皇与人皇，他们被视为天地人三界的开创者。后来，这一概念被扩展，加入了如伏羲等其他重要人物，共同构成了更加丰富多元的“三皇”形象。至于“五帝”，原本是指掌管四方及中央的五位天神，即东、南、西、北与中五方上帝。随着时间的发展，人们将历史上的五位伟大帝王——黄帝公孙轩辕（亦称姬轩辕）、颛顼、帝喾、尧、舜，尊奉为新的“五帝”。这些帝王不仅在治理国家方面有着卓越贡献，同时也被视为道德与智慧的象征，对中国古代文化产生了深远的影响。

然而，在每位历史学家的笔下，关于三皇五帝的具体身份却各有千秋，这使得对其真实面貌的确认变得扑朔迷离。唯有通过广泛搜集并仔细比对各种史料，才能逐渐揭开这一古老谜团的面纱。

【三皇】

在古老的文字中，最早记载了“三皇”——天皇、地皇、泰皇的传说，这出自《史记·秦始皇本纪》。而《河图括地象》中描述：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道。”这意味着，在宇宙初开之时，天皇就已经存在，并与北极星共享着同一片天空，其地位无比尊贵。至于《路史》则记载：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言。”随着时间的流逝，后世的文献在最初三位远古帝王的基础上，添加了更多关于“三皇”的版本，形成了所谓的“前三皇”、“中三皇”和“后三皇”九位伟大的帝王。

关于前天皇、前地皇与前人皇的传说，其年代过于久远，如同被时光深埋，难以探查。正如古人所言，“事有不可尽究，物有不可臆言”，历史的长河中，许多事情都已随风而逝，留下的只是片言只语，难以详尽考证。尽管如此，这三位古老帝王的名字——天皇、地皇、人皇，却在岁月的流转中得以保留，成为后世传颂的佳话。据《潜夫论·五德志》记载：“闻古有天皇、地皇、人皇，以为或及此谓，亦不敢明。”这段话表明，即便是在古代，人们对这三位帝王的了解也是模糊不清的。而《路史》则进一步阐述了这一点：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓‘事有不可尽究，物有不可臆言’。”这些文字不仅表达了对这三位帝王的敬畏之情，也反映了古代学者在面对遥远历史时的谨慎态度。更有《三皇经》提到：“天皇地皇人皇开治各二万八千岁。”虽然这一说法在现代看来显得有些夸张，但它无疑增加了这三位帝王的神秘色彩，使得他们的故事更加令人向往和好奇。无论这些传说是否真实，它们都在中华文明的长河中留下了深刻的印记。

在古老的传说中，盘古开天辟地之后，天地间诞生了第一位统治者——天皇君天皇氏。他与他的十二位兄弟，共十三人，被世人尊称为“天灵”。在这群智者之中，有一位非凡的人物，他不仅创造了数字，还发明了天干与地支，以此来记录时间与空间的变化，深受民众爱戴，最终被拥立为王。他所创造的数字体系，从“零”至“十”，再到“廿”、“卅”、“卌”，直至“百”、“千”、“万”，为后世提供了计算的基础。而天干地支的创设，则更是将宇宙的奥秘以一种独特的方式展现给世人。天干包括：“阏逢”、“旃蒙”、“柔兆”、“强圉”、“著雍”、“屠维”、“上章”、“重光”、“玄黓”、“昭阳”；地支则有：“摄提格”、“单阏”、“执徐”、“大荒落”、“敦牂”、“协洽”、“涒滩”、“作噩”、“阉茂”、“大渊献”、“困敦”、“赤奋若”。其余十二位兄弟也不甘落后，各自率领自己的部落，占据一方土地，建立国家，自称帝王。每个国家都传承了一万八千年之久。

天皇氏，姓望，名为获，字文生，别号众多，如天灵、防五、天雾、天尊，亦称元始天王。据传，天皇氏承继盘古之治，于摄提纪年，以木德统御天下。其治所位于良渚古城之莫角山台地，此地风景秀丽，灵气充沛，被视为天地灵气交汇之所。天皇氏在位长达一千八百年，其统治时期为公元前9684年至前7884年。

历经数万年的传承，终于迎来了中地皇君的时代。《路史》记载：“天皇氏逸地皇氏作，出于雄耳龙门之岳。”在这片古老的土地上，时间仿佛凝固成了一幅幅静谧而庄严的画面。中地皇君的出现，如同初升的太阳，照亮了这片土地上的每一个角落。他的来历，被记载于古老的典籍之中，那是一个充满神秘色彩的地方——雄耳龙门之岳，一个据说能通达天地之门的神圣之地。地皇氏的崛起，不仅仅是权力的更迭，更是文明的一次飞跃。从天皇氏手中接过治理天下的重任，地皇氏以其智慧和勇气，引领着这片大地步入了一个新的纪元。

经过数万年的传承，终于迎来了人皇君的时代。地皇氏没落后，有人皇九子，各具其形，分别掌管九州之地。在人皇的统治下，天下被划分为九大州，这便是上古时期的大九州格局，涵盖了整个世界。

唐代学者司马贞撰写了《三皇本纪》，旨在填补《史记》中关于上古时期神话传说人物及部落首领记载的空白。书中详细记录了自人皇氏之后，历经五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪、循蜚纪、因提纪、禅通纪、疏仡纪等重要历史阶段。禅通纪以伏羲为始，而疏仡纪则由黄帝开启。值得注意的是，在伏羲之前，因提纪中有一位备受后世敬仰的人物——后天皇，即燧人氏。他不仅是人类文明早期的重要象征，更是火种的发现者与传播者，为后世带来了光明与温暖。

自燧人氏之后，时光流转，世间更迭数代，出现了伏羲与女娲二位大能。他们以无上的智慧与德行，被后世尊称为人皇，引领着人类步入文明的曙光。

《周礼·春官·外史》有云：“掌三皇五帝之书。”凡论及远古历史，无不提及“三皇五帝”。尽管“五帝”之名位列“三皇”之后，但世人普遍认同，“三皇”乃是华夏民族人文精神的最初奠基者。

“三皇”之名虽未见诸经典文献，但其成员构成却历来争议不断。《尚书大传》中记载，燧人、伏羲与神农被尊称为“三皇”。这一说法，在《风俗通义》、《白虎通义》以及《古史考》等诸多古籍中亦得到广泛认同。然而，关于“三皇”的具体人选，流传最广的说法则是：伏羲（天皇）、神农（地皇）及少典（人皇）。尽管如此，各路学者依据不同典籍，对此仍持有各自见解，至今未有定论。

【五帝】

“帝”一词最初是指五方上帝，自战国之后（也有说法认为是在两汉时期），人们开始将其与历史上的著名人物相联系。五方天神共同构成了五帝的神话体系。根据《周礼·天官》记载：“祀五帝”，具体指的是东方的青帝灵威仰、南方的赤帝赤熛怒、中央的黄帝含枢纽、西方的白帝白招拒以及北方的黑帝汁光纪。东汉时期的学者王逸在注解《楚辞·惜诵》时指出，“五帝”实指五方之神，分别是东方的太昊、南方的炎帝、西方的少皞、北方的颛顼及中央的黄帝。随着时间推移，关于“五帝”的定义也出现了多种版本，各具特色。

在中国古代神话体系中，五方天帝的概念源远流长，分别是：中央之黄帝（轩辕），东方之青帝（伏羲），南方之赤帝亦即炎帝（神农），西方之白帝（少昊），北方之黑帝（颛顼）。关于上古五帝的具体人选，则历来众说纷纭，但较为普遍接受的说法包括了黄帝、颛顼、帝喾、尧以及舜。

人间所称的“五帝”，这一概念在《孟子》时代尚未形成，书中仅提及了“三王五霸”。直至《荀子》中，“五帝”一词才首次出现在“三王”之前，然而并未具体指明任何人的名字。根据吕不韦《十二纪》中的记载，五帝被赋予了掌管四方、四季及五行的神圣职责。其中，黄帝居于中央，象征着土德；大皞位于东方，代表着木德，主宰春天，故又称春帝；炎帝则坐镇南方，具备火德，掌控夏季，因此又被称为炎帝；少皞驻守西方，拥有金德，负责秋天，亦称为白帝；而颛顼则镇守北方，承载水德，统辖冬季，因而得名黑帝。

有熊氏，即黄帝，亦称轩辕。他在有熊（现今河南省新郑市）建立都城，统治时期从公元前2697年至公元前2395年。在著名的涿鹿之战中，黄帝与其异母弟弟炎帝联手，共同对抗九黎部落的强大领袖蚩尤，并最终取得了胜利。战后，黄帝将都城迁至涿鹿（今河北省张家口市涿鹿县）。不久之后，在阪泉之战中，黄帝再次展现其卓越的军事才能，击败了炎帝，迫使后者屈服，并将其势力范围限制在了南方。据传，黄帝轩辕氏不仅是中华文明的奠基者之一，更被尊奉为中国古代神话体系中五方上帝之首，被誉为“中央黄帝有熊轩辕氏”。其余四位天帝分别为：东方青帝太昊伏羲氏、西方白帝少昊金天氏、南方赤帝炎帝神农氏以及北方黑帝颛顼高阳氏。黄帝的陵寝坐落于河北涿鹿，而他的曾孙帝颛顼，在战胜共工、收复中原后，将黄帝的遗体迁至河南荆山安葬。

青阳氏，亦称少昊，别号白帝、金天氏。作为黄帝之长子（另有一说谓其为启明星与仙女皇娥之子），他在父亲黄帝之后承继大统，初建都于穷桑，后移至今日山东曲阜之地。自公元前2395年至前2322年间，少昊统治着这片土地，其陵寝静卧于曲阜城东四里处的旧县村北隅。在中国古代神话体系中，白帝少昊金天氏位列五方上帝之一。然而，《史记》中却记载有误，称其未曾真正登基。事实上，少昊离世之后，皇位传给了他的侄孙高阳氏。高阳氏于穷桑即位，随后将国都迁往商丘，并与炎帝后裔共工氏爆发了一场激烈的冲突。最终，共工氏兵败如山倒，在绝望与愤怒交织下，他竭尽全力撞击支撑天地的巨柱——不周山，由此诞生了“共工怒触不周山”的千古传奇。

高阳氏，即颛顼，亦称黑帝、玄帝。自公元前2322年至公元前2245年间，他统治着这片古老的土地。初时，他定都于风景秀丽的穷桑，随后迁往繁华的商丘；在战胜了强大的共工氏之后，最终将王座安置在了帝丘（今濮阳）。为了纪念先祖，他还下令将黄帝之陵从河北涿鹿迁徙至河南荆山。作为黄帝次子昌意之子，颛顼不仅继承了家族的荣耀，更成为了中国上古神话中五方上帝之一。如今，他的陵寝静静地坐落于河南省安阳市内黄县梁庄镇，见证着岁月的流转与文明的延续。

高辛氏，亦称帝喾，自前2245年至前2176年间执掌天下，建都于亳城（现今河南省商丘市）。作为玄嚣之孙，帝喾不仅继承了先祖的智慧与勇气，更以其仁德治国，赢得了后世无数敬仰。至今，位于商丘睢阳区高辛镇的帝喾陵，依然静静地诉说着这位古代帝王辉煌而深远的功绩。

青阳氏第二代君主，即帝挚，于公元前2176年至前2168年间统治着这片古老的土地。他将国都设在了沁阳（现今河南省焦作市沁阳市）。作为帝喾的长子，帝挚继位后却未能展现出卓越的治国才能，最终因政绩不佳而将王位禅让给了自己的四弟陶唐侯伊祁放勋，也就是后来广为人知的帝尧陶唐氏。其陵寝则安息于阳谷（今山东省聊城市阳谷县北部）。

陶唐氏，亦称帝尧，自公元前2168年至公元前2095年间执掌天下。初建都于北唐（今山西省太原市），后又迁至平阳（今山西省临汾市）。作为帝喾之第四子，帝尧乃是帝挚之四弟。因帝挚施政无方，最终将王位禅让于他。在其治下，不仅国泰民安，更见证了鲧禹治水、后羿射日等一系列传奇故事的发生与发展。至今，帝尧之陵寝仍静卧于山东省菏泽市鄄城县富春乡谷林，供后人凭吊追思。

有虞氏，即舜帝，分别于公元前2095年至前2067年、前2064年至前2025年在位，定都于蒲阪（今山西永济）。作为黄帝的后裔，舜帝以至孝著称，被誉为二十四孝之首——“孝感动天”的主人公。他继任了陶唐氏的皇位，其辉煌的统治留下了深远的影响。舜帝的陵寝现今存有两处：一处位于山西运城的舜帝陵，另一处则坐落于湖南宁远。这两处圣地不仅见证了这位伟大帝王的生平事迹，更是后人追思先贤、缅怀历史的重要场所。

在中国悠久的古史传说中，三皇五帝的故事如同璀璨星辰，穿越千年的时光，依旧熠熠生辉。至秦汉之际，随着各地文化的交融汇聚，这些古老的传说终于被郑重地记录于史册之上，成为后世传颂的经典。彼时，“皇”字原本蕴含着“大”与“美”的深邃寓意，并非专指某位君王。然而，随着历史的演进，到了战国末期，原本用来形容至上神祇的“帝”字逐渐转而用于尊称人间的主宰者。于是，“皇”字便接过了这份神圣的使命，成为了描述至高无上的神灵的新词汇，诸如《楚辞》中所提及的西皇、东皇以及上皇等，皆是如此。与此同时，世间又出现了天皇、地皇与泰皇之说，合称为“三皇”。而在《周礼》、《吕氏春秋》及《庄子》等典籍中，也开始出现关于人主的“三皇五帝”的记载。尽管《管子》一书对皇、帝、王、霸四种称谓的不同含义进行了详尽阐述，但遗憾的是，这些文献并未明确指出具体的人物姓名。这一系列变化不仅反映了古代社会政治结构的演变，更体现了先民对于宇宙秩序与人间治理之间关系的深刻思考。

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