第 7 章 暗地捣鬼

后金汗努尔哈赤年事已高， 选立嗣君的计划一次又一次地破产。这促使他试图废除立储旧制，改革后金政体，实行八大贝勒共治国政的制度。这也就是努尔哈赤晚年编织的第二个“梦”。但，正如他的第一个选储“梦”没能实现一样，谁能想到他的第二个“梦”会不会破灭呢?而当时的努尔哈赤正处于晚年的多“梦”时节，他一心一意地勾画着他的帝业的第二步宏伟蓝图，他虔诚地信仰那个当年救他逃脱李总兵追兵的上天， 他相信上天让他的脚上长七颗红痣，就是让他来做后金大汗，开辟万世基业的。所以， 他毫不怀疑上天为子孙后代设计的治国方针是千真万确的，那么，他的帝业、江山也会是固若金汤，万古不灭的。其实，我们不论他的方针是否正确， 单就他那些个聪明伶俐的儿孙后代来看，就很轻易地能判断出他的梦究竟是否能实现。我们且饶过这位用心良苦的后金汗努尔哈赤， 暂让他在自己编织的美梦中得意欣慰一番吧。

努尔哈赤为使其汗权具有稳定性和延续性， 解决择立汗位继任者的难题， 试图将他初设的君主集权制改革为八大贝勒共治国政的体制。

努尔哈赤的八大贝勒共治国政制， 是同八旗制度密切相联的

在经济上，八旗的每旗都是一庞大的政治集团，旗主贝勒又都是本旗最大的财富拥有者。当时的习俗是： 有人必八家合养之，土地必八家分据之。努尔哈赤告诫子孙们：“预定八家，但得

一物，八家均分公用，毋得分外私取。“每次兵马出征所获，按照八旗，秸军历大小进行分配。其中，各旗的旗主贝勒，在该旗中是金额、牲畜、废田和人口的最大占有者。如大贝勒代善为正红旗的重主负勒，他早在万历四十一年(1613年)，就占有诸申五千户，牲畜八百群，白银一万两，敕书八十道。八旗军进入辽沈地区之后，旗主贝勒占有的财富更急剧地膨胀。八旗的旗主贝勒既为该跑的最大财富拥有者，他必然要求在政权机关中，有与其财富相关的政治权力。

在政治上，八旗的每旗都是一个巨大的社会集团，旗主贝勒都是本旗最大的封建主，各旗的固山额真、梅勒额真、甲喇额真和牛录额真，领有部众，分割属民，等级等格，名分有定。旗主贝勒即是该旗的最高行政长官。从后来盛京大政殿与十五亭的建策形式，可以反映出后金汗之下，八旗的旗主贝勒所具有的特殊政治地位。旗主贝勒既为该旗大小封建主的总代表，他必然要求在后全政权机关中，分享相应的决策权力，参与国事。

在军事上，八旗的每旗都是一个强大的军事集团，旗主贝勒又都是本旗的军事统帅。努尔哈赤以“十三副遗甲”起兵，连年征战，南北驰突，占领辽沈，建立后金，主要是靠军事胜利发展起来的，后金对外掠夺，对内镇压，都需要有一支精锐的军队。后金努尔哈赤汗依恃铁骑劲旅，吞并诸部，攻城略地，掳掠金帛，俘获人畜，因而，八旗军队成为后金统治的八根支柱。所以，旗主贝勒在后金统治机构中，占有极为重要的地位。旗主贝勒既为该旗的主帅，他必然要求在后金政权机关中，握有与本旗军事实力相应的执政权力。

由此可见， 旗主贝勒在后金政权机构中的权力， 是按其经济、社会和军事的实力来分配的。努尔哈赤有鉴于此，又以嗣子褚英，代善为教训，决定实行八大贝勒共治国政的制度。

明天启二年(1622年)，后金天命七年(1622年)三月初三

日，后金汗鄂尔哈赤发布实行八大贝勒共治国政的《汗谕》：

“众贝勒问汗曰：‘基业，天所予也，何以宁辑?休命，天所赐也，何以凝承?’上曰：‘继朕而嗣大位者，毋令强梁有力者为也。以若人为君，惧其尚力自恣，获罪于天也。且一人纵有知识，终不及众人谋。今命尔八子，为八和硕贝勒，同心谋国，庶几无失。尔八和硕贝勒内，择其能受谏而有德者，嗣朕登大位。若不能受谏，所行非善，更择善者立焉。择立之时，若不乐从众意，指然变色，岂遂使不贤之人，任其所为也！至于八和硕贝勒，共理国政，或一人心有所得，言之有益于国，七八益共赞成之。如己既无才，又不能赞成人善，而缄默坐视者，即当易此贝勒，更于子弟中择贤者为之。易置之时，若不采从众议，指然变色，岂遂使不贤之人，任其所为耶！ 若八和硕贝勒中，或以他事出，告于众，勿私往。若入而见君，勿一二人见，其众人毕集，同谋议以治国政。务期斥奸佞，举忠直同也。’”

这八大贝勒，或称八王，又称八和硕贝勒，和硕贝勒也称旗王贝勒。努尔哈赤颁布八和硕贝勒共治政谕，改革政体，旨在提高八和硕贝勒的地位，限制继嗣新汗的权力，以维护后金政权的长治久安。通过这次政体改革，努尔哈赤使后金政权掌握在八和硕贝勒手中，八和硕贝勒拥有相当大的权力，如：

第一，推举新汗。努尔哈赤身后新汗的继位，在“八和硕贝勒内，择其能受谏而有德者，嗣朕登大位”。八和硕贝勒握有拥立新汗的大权。新汗既不由先汗指定，也不是自封，而是为八和硕贝勒议后共同推举。新汗既被八和硕贝勒共同推举，继位之后便不能独揽后金大权，其权力受到很大的限制。

第二， “并肩共坐”。新汗与八和硕贝勒并肩共坐一处，同受国人朝拜。新汗在正月，一拜堂子，再拜神祇，三拜叔兄。随后升御座，与八和硕贝勒并肩一处共坐，共受诸臣叩拜。这项朝议规定，将八和硕贝勒位列堂子、神祇之次，而居于新汗之上；在接受

群臣朝拜时，新汗和八和硕贝勒处于平等的地位。从而在礼仪上给新汗以严格的限制。

第三，共议国事。“一人纵有知识，终不及众人之谋”，因命八和硕贝勒“同心谋图，庶几无失”。努尔哈赤规定在会议军国大政时，新汗要与八和硕贝勒共同商议，集体裁决，新汗与八和硕贝勒之中，任意一人都不能独裁军政大事。这样，就使八和硕贝勒共同操持后金军国大事的最高决策权，从而限制新汗恣肆妄为，独断专行。

第四， “八分”分配。就是后金军猎获的金帛、牲畜等，归八和硕贝勒共有，按“八合”即八旗进行分配。这既为着八家因财富分配不均而祸起萧墙，更为着防止新汗一人垄断财货。这项规定使诸和硕贝勒与新王在经济上享有同等权力， 从而对新汗的经济权力加以限制。

第五，任贤退奸。努尔哈赤规定，八和硕贝勒要“斥奸佞，举忠直”。凡牛录额真以上的官员，其作用、奖惩、升迁、贬斥，都由八和硕贝勒会议共同决定，而不由新汗一人专决。这样，新汗丧失了任免官吏的权力，而人事大权掌握在八和硕贝勒手中。

第六，断理诉讼。努尔哈赤规定，后金审理诉讼的程序分为三级：理事官初审，诸大臣复审，最后由八和硕贝勒断定所拟定之罪。新汗操生死予夺之权受到限制，八和硕贝勒掌握最高司法权。

第七，禁止私议。努尔哈赤规定，八和硕贝勒如果有他事告于众，不要私自去；如果要进朝见驾，不要一两个人去，而必须是大伙聚齐了，共同去见驾商议国家大事。不许八和硕贝勒私自在家中议论国政， 也不许新汗同八和硕贝勒之中某人和大贝勒单独密议，以防奸谋。军国大事需要庙堂聚集谋商，共同议决。

第八，废黜新汗。八和硕贝勒如果认为所拥立的新汗，不能接受进谏，行为又常常不妥，那么就有权罢免，另行择立。

后金汗努尔哈赤经过无数个愁绪满怀的不眠之夜， 终于完成了这个改革后金政体的梦。他实行八和硕贝勒共议国政的制度，使八和硕贝勒拥有国君立废、军政议决、司法诉讼、官吏任免等重大权力，由八和硕贝勒组成的贵族会议，成为后金国家的最高权力机关。努尔哈赤几经琢磨，终于做出了这一伟大的创举，他试图通过实行八和硕贝勒共治国政制，在新汗嗣位之后，改革君主专制， 实行贵族共治， 这在我国两千多年的封建社会历史中，是一次可贵的尝试。

然而，后金汗努尔哈赤的这一美梦又是多么荒唐！他试图用八王共治的一纸诏书来阻止诸子势同水火的储位之争， 其用意是何等善良！可惜，后金努尔哈赤汗的八旗均分的原则和八王共治的政体，只在皇太极登基以前，曾对诸子相争起过一定的阻止作用，而一旦皇太极登基，这一切又同第一个“梦”一样，成肥皂泡散去了。

难道，这又是历史在捉弄身怀大志的后金汗努尔哈赤吗?其实，历史是不会随便捉弄人的。如果努尔哈赤真料事如神，能妥善安排后事的话，他的美梦至少是不会那么早地破灭的。之所以那么早就美梦破灭，说出来恐怕令后金汗王痛心，因为他百般琢磨，反复研究的政体改革，其实是有着很大的局限性的。也难怪他片面、局限，世事变化莫测，人心复杂难料，有谁会对未来料定如神呢?说到底，努尔哈赤还是被历史捉弄了一回。

这一次改革仅局限在调整后金统治集团内部新汗与八和硕贝勒之间的关系上。八和硕贝勒是后金汗下最大的女真贵族，后金的统治权实际上掌握在几个大贵族，主要是四大贝勒手中

这次改革将异姓贵族排除在后金最高统治集团之外。如努尔哈赤建立后金政权，由五大臣执政，其后，他的儿子都一个个长大成人，而且又都具才华，于是，五大臣就被四大贝勒取而代之。这时，费英东、额尔都虽死，何和里、安费扬古、扈尔汉尚在，

有关要求与政，这表明最高统治权是局限在爱新觉罗氏大贵族之中协，是完全排除了异姓军功贵族的。

这次改革是以努尔哈赤《汗谕》形式进行的，主要意图是在平衡四大贝勒之间的关系，但这种权力平衡只能是暂时的。明崇神长年，后金天聪六年(1632年)正月，皇太极开始“南面独坐”，四大贝勒的平衡关系被打破，君主独裁重新建立，努尔哈赤的改革宣告彻底失败。

努尔哈赤一梦接一梦地连续地做下去， 他已经没有时间等那境成真了。他虔诚地祈祷着上天，希望曾经以乌鸦遮树洞、小胸扑烈火救他于李总兵追兵之中的天能再度赐福给他， 让他的每一个梦都能在他的有生之年实现。他苦苦地思索着，追求着，做着许多他从未想做过的事。

天命九年(1624年)四月，努尔哈赤为了实现他的第二个梦，合他的族弟多毕等人前往赫图阿拉迁陵。赫图阿拉埋葬着他的祖父母和父母， 也埋葬着他的妃与弟。努尔哈赤为求死后安宁，有生之年尽量做完对一生冤孽的忏悔。当他命人杀牛祭奠亡魂时，他亲自率领一队披挂一新的将士，在炮声和鼓乐声中，将祖父母、父母和妃与弟的灵柩迎到了东京的灵堂。当他灵前跪拜，焚告天地祖宗的时候，他默默地向他的胞弟舒尔哈齐表示了默意和内疚，当然，他心中祈求上天恕罪的想法恐怕要多于对胞弟的歉意。

天命十一年(1626年)正月旦日，努尔哈赤一觉醒来，便突然发癔病般地命诸贝勒来见他议事。

八和硕贝勒遵父命匆匆赶来，见父王端坐御座，神情庄重严隶；都猜不透父亲又有何新创。默然静候有一时，才听努尔哈赤开口说：

“我宗室内，有拜者户、胡星刚两位兄长，昔日只知给我增忧，与我为敌。又有乌拉国岳母阿巴亥之母、满泰妻，叶赫国臣

母、孟古之母、仰加奴妻，挑唆其夫和子与我为仇，你们说，他们这些人哪里对我有半点好呢?不过，尽管如此，他们毕竟是长辈，是应当受到尊敬的，我不能去掉礼节。我想，时值正月，为了表示对他们的慰问，选个吉日将他们召进宫来，一同聚聚，一来表达我对他们的敬意，二来也让你们和他们联络联络感情，俗话说：和为贵嘛。”

努尔哈赤一番话说得情真意切，显然是动了真情的。其实，了解他对以上诸位的痛恨之后，人们就不难了解，努尔哈赤为了子孙相安、江山稳固，做出对他们的友好表示，心里是多么不痛快、不舒服、不愿意啊！ 但，毕竟一代英王是不同于凡夫俗子的，他们处理事情，着眼点往往在更高更远之处。儿女情长，恩仇怨恨是因政事需要而生的。聪明的人往往能对付一切纵横捭阖，如此情感上的小小矛盾，对于他们来说，还不是说说话的事吗?

与拜者户、胡星刚两位族兄的矛盾发生在他含恨起兵之时。

明万历十二年(1584年)时候，正值努尔哈赤起兵一年之后。努尔哈赤虽已统一了苏克素浒河部，势力渐强，威信日增，但仍有外部敌人劫寨，宗族戚友加害，努尔哈赤的处境仍很危险。关于宗族戚友加害，有这么一例：“长祖、次祖、三祖、六祖之子孙同誓于庙，欲谋杀太祖。”努尔哈赤当年刚刚开始创业，虽说他本人智谋过人，英勇无敌，但创业大事仍需有人支持，有人帮助。值此重要时刻，他的族人不仅不帮他，而且还欲加害于他，这怎能不令他痛恨于心呢?所以努尔哈赤说他们“毫无有利于我”是丝毫没有冤枉他们的。

努尔哈赤虔诚地、苦苦地为实现他的“梦”里乾坤准备着一切，真可谓煞费苦心了。

然而，一切最终都成了南柯一梦。

梦是心灵的呼唤，是希望的寄托，于是，一个个壮举就都在一位位胸怀斗志的伟大人物的梦里诞生了。

他们的事业蓝图大多都是梦里设计的。当然， 也是时代需要，所以，他们中不少人成功了。等到老年的时候，梦又是什么呢?梦成了安慰。

努尔哈赤戎马一生，经历过无数的刀光剑影，创下了千古英名。而今，他老了，将要离开他一生为之献出了无数血汗、甚至不惜牺牲亲骨肉的后金江山了。

他在短短的余生中，又怎么能不追求美好的梦境呢?

努尔哈赤可谓儿孙满堂、后继有人了，所以，他渴望有人能代他管理政事，自己好享受一下人生的真正安乐。他有时想，那些平民百姓们多幸福啊，他们不用为江山社稷操心，不用为子孙后代操心，老来自有儿孙孝顺，自己又轻松安逸，那生活多自由啊! 而我……

努尔哈赤失望了。他不能从现实中获得安宁与欢乐。他的帝位候选人屡换屡让他失望，他的子孙们在他面前和善团结，而背转他，却又勾心斗角，他又怎么能“使我不预国事，得坐观尔等作为，以舒其怀”呢?

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