往生咒

无题：往生咒[wǎng shēng zhòu] 佛教净土宗咒语 本词条是多义词，共4个义项 往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种咒语，亦用于超度亡灵。持咒的方法和利益：如要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍。若此就可消灭四重罪（杀生、偷盗、邪淫、妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），连毁谤大乘经典的罪都能消除。现世一切所求都能如意获得，不被邪恶鬼神所迷惑。若能持诵二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。若念三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。 往生咒[1]全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。[2]最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净。虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并且阿弥陀佛，常在其顶以护此人。持诵此咒，现世心生欢乐，喜悦无比，消除一切烦恼；临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。 中文名 往生咒 别名 阿弥陀佛根本秘密神咒、四甘露咒 效用 佛光普照，事事顺利 往生净土 全称 拔一切业障根本得生净土陀罗尼经 出处 《早晚课诵集》 适用 佛教

无题：净土宗咒语 《往生咒》[3]又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》或《四甘露咒》。很多人疑问为什么要这么多名字，其实意思是一样的，看你从哪个角度去看。站在大圆满成就者阿弥陀佛的高度，它叫《阿弥陀佛根本秘密神咒》。也就是他老人家给你这把钥匙，请您开门进去。但是众生接不住这把钥匙，不能证入这个境界。为什么。因为心不清净。为什么心不清净。因为业障重，有千奇百怪的习气。为什么有这么多习气。因为不只这一生，是累劫以来的习气身。不把这些业障连根挖掉怎么行。所以又叫《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，可以除灭习气，可以带业往生净土。 往生咒 为什么叫《往生咒》[4]？就是往生净土，很多人以为往生净土是死后的事情。实际上，活着的时候也可以去净土。昔日龙树菩萨发愿往生极乐世界，梦感阿弥陀佛传授《往生咒》，这个神咒就是这样来的。可见龙树菩萨活着的时候就到了净土。净土宗初祖慧远大师临终时说：一生曾三次见过阿弥陀佛，也见到西方极乐世界，与经上所说完全相同。 往生咒 净土是西方极乐世界，阿弥陀经对净土的境界有详细的描述，无量色好，无量妙音。那么净土到底在哪里呢?它不在地球上，不在太阳系，亦不在银河系。它离阎浮提（我们这个娑婆世界）有百千俱胝那由他佛刹，也就是百万亿佛刹之遥。这么遥远如何到达呢？尽虚空遍法界，皆是我们心性的变现之物，不论距离多远，总不会超出我们心的范围。既然在心性之内，一念之间即可达到。念力的快速周遍，绝非任何物质所能比拟。光的速度每秒可达三十万公里，而心的念力在一刹那间（不到一秒）即可周遍无尽的虚空法界。不然，怎么敢称心王呢？怎么说“应观法界性，一切唯心造”呢？

无题：往生咒内容 ná mó ā mí duō pó yè 南 无 阿 弥 多 婆 夜 duō tuō qié duō yè 哆 他 伽 多 夜 duō dì yè tuō 哆 地 夜 他 ā mí lì dū pó pí 阿 弥 唎 都 婆 毗 ā mí lì duō 阿 弥 唎 哆 xī dān pó pí 悉 耽 婆 毗 ā mí lì duō 阿 弥 唎 哆 pí jiā lán dì 毗 迦 兰 帝 ā mí lì duō 阿 弥 唎 哆 pí jiā lán duō 毗 迦 兰 多 qié mí ní 伽 弥 腻 qié qié nuó 伽 伽 那 zhǐ duō jiā lì 枳 多 迦 唎 suō pó hē 娑 婆 诃

无题：原文注音 原文 第0197部～拔一切业障根本得生净土神咒（一卷 ） 大乘五大部外重译经·第0197部 拔一切业障根本得生净土神咒一卷 刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译 拔一切业障根本得生净土神咒 出小无量寿经 往生咒(梵文) 南无阿弥多婆夜（一） 哆(多曷切)他伽哆(都饿切)夜（二）哆地(途卖切)夜他（三）阿弥利(上声)都（四）婆毗(五)阿弥利哆(六)悉眈婆毗(七)阿弥利哆(八)毗迦兰谛(九)阿弥利哆(十)毗迦兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦隶(十四)莎婆诃(十五) 若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。 阿弥陀经不思议神力传 隋录未详作者 昔长安僧睿法师。慧崇。僧显。慧通。近至后周。实禅师。景禅师。西河鸾法师等数百余人。并生西方。西河绰禅师等。因见鸾法师得生净土。各率有缘。专修净土之业。绰师又撰西方记验。名安乐集流行。又晋朝远法师。入卢山三十年不出。乃命同志。白黑有一百二十三人。立誓期于西方。凿山铭愿。至陈天嘉年。卢山珍禅师。于坐时见有数百余人。共乘七宝华舫往西方。珍禅师遂求附载。其船上人报云。法师虽讲得涅槃经亦大不可思议缘。法师未诵得阿弥陀经及咒。所以不得同去。法师遂废讲业。日夜专诵弥陀经及咒。计应满二万遍。未终四七日前。夜向四更有神人。从西方送一白银台来空中。明过于日。告云。法师寿终当乘此台往生阿弥陀国。故来相示令知定生。终时白黑咸闻空中如奏音乐。并闻异香。数月闻香气不歇。其夜峰顶寺僧众。咸见一谷内有数十炬火大如车轮。寻验古今。得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎灵瑞。如传广明不可繁录。因珍禅师于此经有验故。略述此一条以悟来哲。助成往生之志。拔一切业障根本得生净土。神咒者乃宋元嘉末年。求那跋陀重奉制译。合计五十九字一十五句。龙树菩萨愿生安养。梦感此咒。耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师。从耶舍三藏口受此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持咒法。嚼杨枝澡豆漱口然香。于佛像前胡跪合掌。日夜六时各诵三七遍。即灭四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍。即感得菩提牙生。若至三十万遍即面见阿弥陀佛。

无题：注音 往生咒轮 南无阿弥多婆夜 ná mó ā mí duō pó yè 哆他伽多夜 duō tuō qié duō yè 哆地夜他 duō dì yè tuō 阿弥利都婆毗 ā mí lì dū pó pí 阿弥利哆 ā mí lì duō 悉耽婆毗 xī dān pó pí 阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰帝 pí jiā lán dì 阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰多 pí jiā lán duō 伽弥腻 qié mí ní 伽伽那 qié qié nuó 枳多迦利 zhǐ duō jiā lì 娑婆诃 suō pó hē 注释 【娑婆】：并非两个字，而是古人的切韵，古人无法找到音近梵语的汉字，用“娑”的声母和“婆”的韵母反切来切韵表示梵语读音。 释义 往生咒真言的释义： 拔一切业障根本得生净土神咒 （日常课诵十小咒之九‘往生短咒’） 南 无 薄 伽 勃 地 Nang Ma-oh Baha Ga Ba Ta-eh 阿 弥(弭) 多陀 婆 夜 Ah Ma-ee Ta-ahr Baha-ahr Ya 哆 他 伽 陀 夜 Ta Tuh-ahr Ga Ta-ahr Ya-ahr 哆 地夜(侄) 他 嗡. Ta Dahr-ya Tuh-ahr O-anm 阿 弥唎 都 婆 毗(鼙) Ah Ma-re-ee Ta-oh Dahr-baha Va-eh 阿 弥唎 哆 悉 耽 婆 毗 Ah Ma-re-ee Ta-ahr Sa-ee Dahr-daha- anm Baha Va-eh 阿 弥唎 哆 毗 迦 兰帝 Ah Ma-re-ee Ta-ahr Va-ee Ka-ra-ahr Nang-ta-eh 阿 弥唎 哆 毗 迦 兰多 Ah Ma-re-ee Ta-ahr Va-ee Ka-ra-ahr Nang-ta 伽 弥 腻 伽 伽 那 Ga-ahr Ma-ee Nang-eh Ga Ga Nang 枳 多 迦 唎娑婆诃 Ka-eea Ta-ee Ka Ra-eh Sa-va-ahr Ha-ahr

无题：补充: 往生咒梵文及含义 将本来以梵文记录的真言以汉语注音，就如同以"三克油"来为 Thank you注音一样，实属无奈。语音与文字相比要难以保存得多，即使口耳传承不断，历经千年，真言的发音亦难保不走样。藏文直接脱胎于梵文，师徒相传至今，但据一位被公认为"西藏梵文第一"的活佛亲口对我说，西藏僧众受持的某些真言发音与梵文相比已有变化，个别地方的变化还相当大。但真言的发音在藏传佛教内并不是什么问题，因为上师依此真言成就，弟子只要照单全收就是了，这就是有传承的利益。 但在汉地，情况就不同了。汉地僧众念诵的《禅门日颂》中有许多真言，其发音大多是直接依据汉字。这些真言绝大部分译于唐代，当时的密乘因有传承，故行者依汉字标注应能念出较准确的梵音。但不幸的是，密乘在汉地失传。明清以来的僧俗依汉字发音念诵真言，某些发音失真严重。汉地修持禅宗和净土宗的僧俗多辅以《楞严咒》《大悲咒》和《往生咒》等真言，虽没有严格按照密宗的方式灌顶传授，发音也不够准确，但虔诚的受持者感应道交的事例屡见不鲜，可见持诵真言仍以虔敬心为第一要决。 对于汉地的修行者来说，在具备虔敬心的前提下，如果真言的发音较为准确，则效果应当更加明显。今日文化进步，学术发达，交流便利，使得以汉语拼音或现代汉语对教内常诵的真言重新注音成为可能。虽然按照现代汉语注音读出的真言与梵文专家念诵的真言相比仍有相当差距，但总要比我们直接念诵以古汉语注音的真言好很多。 愿今日行者，既能利用现代学术成果，又能继承古人虔敬之心，精进修持，悉得往生。

无题：注解 根据《中华佛教百科全书》（电子版）和《汉梵、梵汉陀罗尼用语用句辞典》（作者Robert Heineman（德国），台湾华宇出版社，1985年）两部著作对往生咒分别以汉语拼音和现代汉语进行注音，其中汉语拼音的音调均为一声。 （1）南无阿弥多婆夜 梵文：namo－amitābhāya 往生咒 汉语拼音注音：na－mo－a－mi－da－pa－ya 现代汉语注音：拿摩阿眯搭帕呀 注释：此句意译为‘归命无量光佛”。 无量光佛，梵名Amitābha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤。此佛即是阿弥陀佛，梵名Amita－buddha，又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。另有梵名Amitāyus，音译阿弥多廋，意译无量寿。其最后音节（ya）为感叹词，相当于‘啊”。 （2）哆他伽哆夜 梵文：tathāgatāya 汉语拼音注音：da－ta－ga－da－ya 现代汉语注音：达塔嘎达呀 注释：此句意译为“如来”。 tathāgata的其他译法还有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、答塔葛达等多种。 （3）哆地夜哆 梵文：tad-yathā 汉语拼音注音：da－d－ya－ta 现代汉语注音：达第压他 注释：此句意译为“即说咒曰”。 tad－yathā在密典中最常见的译法为怛侄他，亦有译为怛你也他。发音时注意，第二个音节‘得”（d）应轻声，一带而过。 （4）阿弥利都、婆毗 梵文：amrtod－bhave 汉语拼音注音： o－mi－li－dou－pa－wei 现代汉语注音：阿弥利兜、帕威 注释：此句意译为‘甘露主”。 阿弥利都婆毗意为甘露的源泉，亦有译为阿蜜栗妬婆吠。 （5）阿弥利哆、悉眈婆毗 梵文：amrta－siddhambhave 汉语拼音注音： o－mi－li－da－xi－dan－pa－wei 现代汉语注音：阿弥利达、悉眈帕威 注释：此句意译为‘甘露成就者”。 Amrta意为甘露，亦有译为阿蜜多、阿蜜利多、阿蜜栗多。Siddham意为成就。 （6）阿弥利哆毗迦兰谛 梵文：amrta－vikramte 汉语拼音注音： o－mi－li－da－wei－ke－lan－di 现代汉语注音：阿弥利达、威克兰谛 注释：此句意译为‘甘露播洒者”。（7）阿弥利哆、毗迦兰哆、伽弥腻 梵文：amrta－vikramta－gamine 汉语拼音注音： o－mi－li－da－wei－ge－lan－da－ga－mi－ni 现代汉语注音：阿弥利达、威克兰达、嘎弥尼 注释：此句意译为‘甘露遍洒者”。 （8）伽伽那、枳多、迦棣 梵文：gagana－kirti－kare 汉语拼音注音： ga－ga－na－gei－di－ga－lei 现代汉语注音：嘎嘎那、基诃地、嘎利 注释：此句意译为‘遍虚空宣扬（甘露）者”。 Gagana意为虚空，其他译法为哦哦曩、誐誐那。 Kirti意为名闻、名称，其他译法为吉底、计哩底。Kare意为造作、造作者。 （9）娑婆诃 梵文：svāhā 汉语拼音注音： si－wa－ha 现代汉语注音：司哇哈 注释：此句意译为‘成就圆满”。

无题：手印 往生咒手印： 往生咒手印：结弥陀定印即可。 手印如果不会结就不要结手印，结错手印反而是没多余的，有人说如果没有学过密宗怎么可以叫人家念咒语手印？其实有用的，法法相同都是相通的。南无阿弥陀佛！！ 回向文 往生咒回向： 往生咒语： 南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃 结束语： 我***身上的所有冤亲债主，我刚才为你们皈依了三宝，又为你们颂阿弥陀佛圣号两千声，心经一遍，往生咒二十遍，这些法语都是送给你们的，希望你们不要障碍我，赶快离开我身，找个地方好好的修行，破迷开悟，明心开性，离苦得乐，往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛（三遍） 注： 1，一心专念阿弥陀佛万德洪名，即能消灾障，破迷开悟，顺达彼岸。真信切愿持佛名号，一定能往生净土 2，业力现前时，修行精进时，头痛，腿痛或身体其他部位不适时采用此法。 3，修行中产生业障时，用此法，不要用其他回向文，应用往生咒超度他们往生，即是给他们的回向文，此法灵验 ，请诸位同修验证。 回向偈 愿以此功德 庄严佛净土。 上报四重恩 下济三途苦。 若有见闻者 悉发菩提心。 尽此一报身同生极乐国。

无题：好处 念诵往生咒的好处： 1.《往生咒》正确全名为《拔一切业障根本得生净土神咒》，顾名思义，此咒包含两种意义与功效：“拔一切业障根本”与“得生净土”。 2.阿弥陀佛西方净土的经典中，原来也很少有咒语；而约于公元440年译出的《往生咒》的出现，其实在净土的发展史上有重大的意义，因为修行者开始使用咒语，且自只对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得“拔一切业障根本”。 3.由于“往生”二字易使人误以为此咒只与往生有关，只能让念诵者或所祈求的特定对象“得生净土”，而忽略了它的另一个积极且重要的功效与意义，即“拔一切业障根本”的消除业障的现世利益部份。 4.往生咒由刘宋.求那拔陀罗所译，原文注明本咒出自《小无量寿经》，是部已失佚的《阿弥陀经》之异译本。 5.在阿弥陀系咒语中，《往生咒》是第一个出现的咒语，此咒文内共使用四次甘露，因此另有一个俗名叫四甘露咒。 6.往生咒： 南无阿弥多婆夜 ná mó ā mí duō pó yè 哆他伽多夜 duō tuō qié duō yè 哆地夜他 duō dì yè tuō 阿弥利都婆毗 ā mí lì dū pó pí 阿弥利哆 ā mí lì duō 悉耽婆毗 xī dān pó pí 阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰帝 pí jiā lán dì 阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰多 pí jiā lán duō 伽弥腻 qié mí ní 伽伽那 qié qié nuó 枳多迦利 zhǐ duō jiā lì 娑婆诃 suō pó hē

无题：7.持《往生咒》的功效: 一、阿弥陀佛常住持咒者之顶，日夜拥护。 二、无令怨家而得其便。 三、现世常得安稳。 四、临命终时任运往生（西方净土）。 前三点即现世利益，后一点为来生利益。 8.同文后附有 《阿弥陀经不思议神力传》，述说此咒功效为： 一、灭现世所造罪业。 二、现世所求皆得。 三、不为恶鬼神所乱。 四、面见阿弥陀佛。（前三点即现世利益。） 9.此 《阿弥陀经不思议神力传》中，有一个关于持诵此咒功效之例，该《阿弥陀经不思议神力传》白话大意如下： 陈．天嘉年间（公元560-566），卢山的珍禅师在打坐时，见数百人共乘一艘七宝华舫前往西方，珍禅师请求同行，但船上的人说：珍法师！您宣讲《涅槃经》是很大且不可思议的因缘，但因您未持《阿弥陀经》与《阿弥陀咒》（即《往生咒》），所以不可同去。 珍法师因此废止讲经事业，日夜专诵《阿弥陀经》与《阿弥陀咒》，合计念满二万遍。在他临命终前四七日夜晚四更，有神人从西方送来一座白银台，于空中比太阳还明亮。神人并告诉他：法师寿终时，将乘此白银台往生阿弥陀佛国，我今特来告知：您必定往生西方。 珍法师临终时，在场者不论出家、在家，皆听到空中传来妙音并闻到异香，香气经数月不散。当晚峰顶寺内僧众，皆见到山谷内有数十个大如车轮之炬火。 由上文看来，持诵《阿弥陀经》与《往生咒》，至少对珍禅师来说，是能往生西方净土的必要条件。往生咒，确实是个可兼顾现世及来生两种利益的咒语，值得修行者经常持诵。

无题：修学方法 往生咒是修学净土法门必读的咒语，其功德与功效无量。对于修学者而言现生得福，报终登九品之莲起着重要的作用。然修学往生咒的人必须同时修行菩萨道，摄受众生，自身有了功德，自得受阿弥陀佛的加勉，往生极乐世界，故此修学需有方法而修。 祈福---诵往生咒 一、菩萨以财、法二种布施摄众生也。众生都仗财物而生活，即以财施摄之；众生都依靠佛的善法而成就法身慧命，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依益受道，得住真理，证悟妙法。故往生咒修学应以 财、法两施。 二、菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依教受道，得住真理，而受语言得度，故往生咒修学应以语益群生。 三、菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，喜欢受道，得住真理，利行而住。 故往生咒修学应以以身言教，清净自身为众生榜样。 四、菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，大众因亲近而发心受道，愿学真理，故往生咒修学应以不舍众生，更利各行业为本心。 这就是往生咒的修学方法，还以读诵咒语，以达一心不乱，证入弥陀欢乐愿海。摘自方海权居士法语

无题：《往生广咒（元音老人）》 灭一切根本业障得生净土陀罗尼（往生广咒[5] ） 亦名:无量寿如来根本真言 那莫啦答啦他啦呀呀 那莫阿利呀 阿弥打巴呀 打他嘎打呀 阿啦哈帝 三弥三不打呀 大地呀他 嗡 阿弥尼帝阿弥尼打乌巴威 阿弥尼打生巴威 阿弥尼打格利比 阿弥尼打比帝 阿弥尼打帝际 阿弥尼打威格兰帝 阿弥尼打威格兰帝 嘎弥尼 阿弥尼打刚刚内格利帝嘎尼 阿弥尼打顿度比 苏哇尼 萨而哇 阿啦达 萨达尼 萨而哇 嘎而嘛 吉尼西 吉尼呀 嘎尼梭哈 注：持此咒结弥陀定印力量更大。每日打坐念一个小时，不得隔日不念，持此咒能与阿弥陀佛结无上胜缘，能往生西方极乐世界，此咒是净土宗的本门咒语，近代行人都不知道持此咒，真是太可惜，每天持往生广咒，买这个保险，此生命终定生西方净土，我们于末法时代能遇此大法，不好好持此咒就太可惜了，太辜负佛陀的慈悲，同时也对不住自己了。 灵峰蕅益大师选定净土十要第八勉起精进力第十二 精进者，不为世间八风所退。又不为身心异见，一切大小病缘，而怠其行。故名精进也。行人既依劝发，永断杀业，渐具众戒，欲入三昧。于三昧中，或被一切强软二魔，内外惑乱，行有退转者。则当坚强其志，重加精进。如金刚幢，不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如彼大海，众毒莫坏。假使行人闻佛记云。汝今虽修此行，彼安养土必不得生。即当答言。善哉世尊。我先受佛记，求生极乐。释迦佛言。一切众生，皆当发愿，愿生彼国。尚不间于女人根阙，十恶五逆阿鼻之辈，何况于我。我今道行虽微，不造五逆，数过十念，必当得生。佛岂自诳，肯违本愿。况十方诸佛，示广长舌相，证明斯事。是故我今必定求生，不敢退转也。如是名为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不能退其初志。何况天魔恶党，人中水火盗贼，强邪境界，及妻妾情爱，而能动我行愿哉。或曰。我见世人。虽修而不得生者，何耶。答。盖其见异而行不庄故也。问。如是则虚丧其功耶。答。岂虚其功。彼亦必承弥陀愿力，今世不生，二世必生。二世不生，三世必生。若但一念一动归向彼佛，必在当来多世定得往生。是名皆得不退转者，岂有不生者乎。故知生彼国者，得不退转。修此行者，亦得不退转也。但彼后世生者，枉受多劫轮回之苦。故须一生取决，岂可自二其志，堕在他世往生者乎。其中若有宿业所使，愿行有亏，常当一心诵此拔一切轻重业障得生净土陀罗尼。若持一遍，即灭身中所有一切五逆十恶等罪。若持一十万遍，即得不废忘菩提心。若持二十万遍，即感菩提芽生。若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，加持此人，临命终时，放光接引，决生净土。此咒世所诵者，虽此藏本，其音声句读多讹谬。今所传者，乃是近代三藏法师沙罗巴所译，比他本最为详要。修是行者，故宜诵之，为正行之直指。今附录于此。 尊者阿底峡与协伺 灵岩印光大师开示 念佛和持咒 净土凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事为助行，正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海。念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主，若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣，心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵！ 修行用功，固宜专精，然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助， 或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久则懈惰放废，故不如兼持经咒为有把握；能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎！

无题：功德利益 往生咒咒轮 往生咒总共十四句，每一位同修都念得很熟，我想没有一个人不能够背诵的。要念的怎样才相应？那就是个问题了。这个咒因为大家很熟，我们也就不必念了。咒可以不翻，因为它是佛的密语；也可以翻，也不是完全没有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。诸位要晓得，佛法修学所用的这些方式，无非是把我们的妄想、分别、执着打掉，目的就达到了。没有意思，那你就不会打妄想了，老实念，容易摄心，容易入定。如果有意思的话，一面念，一面会打妄想，反而不容易入定。 【一】此咒全名“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。 【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！ 【三】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。 【四】《法苑珠林》卷60：“此之神呪先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本。并问真婆罗门僧等。此呪威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。” 拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。

无题：拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那 里来的呢？就是因为有贪嗔痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。 陀罗尼：梵语，译成中文就是‘咒’，意思是‘总持’。‘总’一切法，‘持’无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。 平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得着，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是‘冥阳两利’的！ 《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：‘如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。’可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。 隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》中记述了持咒的方法和利益：‘如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四种严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），甚至连毁谤大乘经典的罪业，都能够消除。现世一切所求，都能如意获得，不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。’ 因此我们修净土法门的人，在持念阿弥陀佛的圣号以外，如果能同时兼诵念往生咒，生前可拔除一切业障，临终必定能往生极乐国土。 我们每天究竟要念多少往生咒呢？这要看各人的环境和时间而作决定；如果环境许可，时间充裕，不妨经常持诵，希望能早日达到三十万遍的最高目标。不然，就得就得自己酌量规定一个数目，但至少每天早晚要诵持二十一遍，必须持之以恒，日久自然获得殊胜的效果。 流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。 南无阿弥多婆夜皈命无量寿。（吉祥的） 多他伽多夜如来。（佛的十种称号之一） 多地夜他 即说咒曰。（所谓） 阿弥利都婆毗无量光明。（智慧身佛） 阿弥利多 无量 悉耽婆毗 吉祥光。（功德身佛） 阿弥利多 无量 毗迦兰帝 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。） 阿弥利多 无量 毗迦兰多 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。） 伽弥腻 清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。） 伽伽那 虚空。（空间，指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。） 枳多迦利 坚往谛往生。（有坚强的信念，相信只要有诚心，一定能往生。） 莎婆诃 速疾圆成。（很快达成目的。） 为什么咒语不翻译呢？密咒，是五种不翻中的秘密不翻。咒，是诸佛、菩萨的‘密语’，既然是密语，就是在印度也不能解释的。只要具足信心，虔诚持诵，不必了解意思，日久自然感应道交，在冥冥之中获得不可思议的效益。

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