《玄君七章秘经(《禅宗七书》)

无题：《玄君七章秘经（Seven Cryptical Books of Hsan）》 更新: Jan 1, 2022 81,326 “吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬，其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。 ” —— 玄君，公元二世纪 介绍： 《玄君七章秘经（Seven Cryptical Books of Hsan）》，克苏鲁神话中本书的作者是中国古代的哲学家玄君(Hsan the Greater)。本书约着于公元二世纪前后，据说原名为《大地七秘教典》，但其原典早已灭失无迹，只有这本忠实详尽的中文抄本为人所知。 最古老的版本共分七卷，每卷相当于一章，其内容各自不同，也各有不同的主题。其中，每卷都包含有一种或一种以上的咒文。 卷一：关于黄帝的业绩，他令人惊叹的发明与医术。 　　　　咒文：仙砂还魂箓（死者复活术） 卷二：仪式性的食尸及食尸鬼信仰。 　　　　咒文：接触食尸鬼 卷三：天鬼。 　　　　咒文：摄魔拘鬼箓（召唤／控制拜亚基） 卷四：地鬼及与其地震的关系。 　　　　咒文：地罡考召箓（接触钻地魔虫） 卷五：中国南海沿岸的深潜者及其人类信徒；时间与空间；廷达洛斯猎犬与辽丹。 　　　　咒文：接触廷达洛斯猎犬 卷六：位于中亚的冷原及未知的卡达斯(Kadath)。 　　　　咒文：幻界步灵升箓（卡达斯之门） 卷七：奈亚拉托提普及其无数形态；拉莱耶的上升与克苏鲁的再临；身为起始与终结的阿萨托斯；神灵及生物的理想形态－－将各种神格存在和生物按照官僚体系排列的官阶序列。 　　　　咒文：接触奈亚拉托提普

无题：中文版： 非常准确的版本，接近完美，有着强大的力量。 理智值丧失：1d4／1d8 克苏鲁神话技能：+8% 读解平均所需时间：40 周 浏览平均所需时间：80 小时 英译版： 19世纪末，有人译出了英文版本。传说，所谓《玄君七章秘经》这个名字，就是19世纪后半叶，本书被偷偷带出中国之后，人们对它的称呼。据推测，本译本当时应该被抄写了数本，但今天人们已经完全无法得见了。 理智值丧失：1d3／1d6 克苏鲁神话技能：+6% 读解平均所需时间：36 周 浏览平均所需时间：72 小时 部分经解如下： 《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。 又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也，古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”因此两者不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已故不可取，乃曰旧道，成此道者乃曰旧神或曰外神。 然太极真人见众生沉沦于苦海，应脱旧道入新道成新神以示此经。 序：仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。 解:非道求人，乃人求道，然此果矣。 重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐道者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。 解:泰山崩于眼前而不乱，茶亦醉人何必酒书能香我不须花，故学道者应身清心静，以清静为本。

无题：卷一仙砂返魂箓 解:又曰老君六旬六甲符 每十日一服十枚，去三尸九蟲，保陽精，經大驗矣。兼用前訣，水銀砂(朱砂)，研用書符，常餌之。 六用符 叩齒三通，稽首叩頭，呼六甲神名，云某奉受靈符。 謹請甲子神王文卿，從官一十八人，降下纏吾筆。 謹請甲戌神展子公，從官一十四人，降下纏吾筆。 謹請甲申神扈文卿，從官一十六人，降下纏吾筆。 謹請甲午神衛上卿，從官一十八人，降下纏吾筆。 謹請甲辰神孟非卿，從官一十四人，降下纏吾筆。 謹請甲寅神明文章，從官一十六人，降下纏吾筆。 右已上神符，於淨室中燒香札之 一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之道能冥万物，物亡而道何在？ 蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。 有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。 计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。

无题：解:夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之 者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂； 寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化 众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 卷二肉芝延寿箓 解:又曰靈寶服食五芝之精 老君曰：松生千歲，脂凝通神，下入於地，藏姓易名，棄本即大，因根成形，名曰威僖，一字茯苓。辟兵陸沈，出窈入冥，不飢不渴，日月合并，子能服之，即得長生。 老君曰：苟蝨養體，住色還年，一字胡麻，本生大宛，生來萬歲，來東度關，留在中土，斷絕胡蠻。含水之精，卻風除寒，自名巨勝，擯逐邪奸，服之不息，與世長存。巨勝、威僖結親，出胡國，能調和精神，子能服之，故得長生。 老君曰：椒生蜀漢，含氣太陰，天地俱生，變化陸沈，故能卻濕，邪不敢侵，噉鬼蠱毒，靡有不禁。子能常服，所欲恣心，世之祕奧，其道甚深，堅藏勿泄，不用萬金。 老君曰：薑生太陽，與椒同鄉，俱出善土，窈窕山間，堅固不動，以依水泉、含氣熒惑，守土本根，背陰向陽，與世常存。故能辟濕，劫寒就溫，除邪斬疾，閉塞鬼門，子能常服，壽若乾坤。 老君曰：菖蒲生澤，附近探淵，下濕之地，浦瀆水濱，有生高山，石上結根，一寸九節，是謂靈身。固得之一，含氣萬元，故能生人，保養精神，逐水辟濕，厭鬼消患，鬼魅魍魎，遠迸幽昏，彊祥之屬，皆不敢前，服之不休，壽至千千。 樂子長曰：此五物皆可單服，並益氣住年，延精定魄，服之不休，與世長存。故《孝經援神契》曰：薑椒益氣，菖蒲益聰，巨勝延年，威僖辟兵。此即孔丘之祕言，上聖之明旨也。 老君觀天合服五芝草丹，留神住年度世長存方。

无题：或靈實三天方 樂子長書出文。 巨勝五分、威僖四分、蜀椒一分、乾薑三分、菖蒲三分。皆取真新好者，精潔治之。凡五物，以王相日，童男擣藥，勿易人也。各異治，下細簁，五物各萬杵。五物各異置赤杯中，凡五杯，羅列赤案上，露一宿。明日平旦，乃以神斗分之，合和如法。和以白蜜，若白飴，後更擣三萬杵，丸如梧子。平旦向日長跪，吞三丸訖，言長生，得所願。暮日入，復跪西向，復吞三丸，如旦法以為常。禁食生魚、豬肉、韭菜，禁見喪尸、犬豬、產洿。慎之。曰此是一劑也。若服盡更合，可計藥分并合之，多少在意，令周一年，服者乃佳。至於杵數，可都共益一萬杵耳。合和更檮，是為四萬杵也。 甲子建天，癸亥數路，晨昏為期。慎勿敢忘。六十一節，天地之常，服之如法。甲癸為明，甲子建日，服至癸亥日，為一節。若甲子無建者，滿定開亦佳。服藥皆先齋三日，燒香存神，然後即事也。滿六十日，身輕能行；復六十日，四肢通利；復六十日，顏色有光；復六十日，平調腹腸，五臟皆實，凶邪不傷；復六十日，身體堅彊；復六十日，耳目總明。此是一歲驗也。復六十日，骨體彊梁；復六十日，手爪有光；復六十日，影響顯彰；復六十日，精氣益長；復六十日，白髮還藏；復六十日，牙齒堅剛。此是二歲驗也。復六十日，道德達通；復六十日，六甲神從；復六十日，神達身中；復六十日，志信神行；復六十日，心開目明；復六十日，遠知四方。此是三歲驗也。復六十日，瞻視有光；復六十日，五神不亡；復六十日，不知飢渴；復六十日，百神來謁；復六十日，五藏不竭；復六十日，能寒能熱。此是四歲驗也。復六十日，能浮能沈；復六十日，能淺能深；復六十日，能圓能方；復六十日，能弱能彊；復六十日，能縱能橫；復六十日，能短能長。此是五歲驗也。復六十日，能好能醜；復六十日，能少能老；復六十日，能大能小；復六十日，能輕能重；復六十日，出入無間；復六十日，行廚在邊，位為仙人。此是六歲驗也。長服不休，與天相傾，變形千化，上升太清。

无题：靈寶巨勝眾方 霍林仙人授樂子長，隱於勞山之陰。 巨勝一名胡麻，一名苟蝨，一名莫如，一名三光之遺榮，一名天地之更生，一名流朱，一名九變，一名幽昌，一名含腴，一名青襄。青襄，葉名也。 延年益壽神方 胡麻子，好者擇治，去否穢，蒸之如炊，須曝乾復蒸，九曝九蒸乃止。治下細簁，以白蜜丸，服如雞子一枚，日三。又一方云不能丸，服成末三升以為常。服之一年而色美，身體滑澤；服之二年，白髮返黑；服之三年，落齒更生；服之四年，入水不濡；服之五年，入火不焦；服之六年，走及奔馬。此藥甘香而美，易持難厭，方祕不出，百年一傳。 餌胡麻法 取一斛淘洗，去上黑皮，令正白，蒸之一日，曝乾磨之，擣之亦佳。溉釜中石五斗水，復蒸之，令釜中有石許水，因下甑瀉胡麻，置木柈中，悉以石湯沃之。以麥蘗一斗細鑄，納中釀之，如作糖狀。卒時擠去糟，煎之三分餘一分，更置銅器中，浮湯上釜中猛火，無令沸絕。可丸止當如雞子者，三丸服之百日，充益肌肉，鬢髮皆黑，耳目聰明。能長服之，命無窮矣。 胡麻膏 胡麻膏一斗，薤頭三斤，微火上煎之，令薤焦黃絞去滓，以酒服之，日中一升。百日以去，服之肌膚充盛，二百日老者更少，三百日延年益壽。久服神仙也。 真人絕穀方 取巨勝二斗，大椒五升，去黑皮訖，合擣二物下簁。初服五合，日三。漿水無在，亦可蜜丸，服如雞子一枚，日四，漸自不飢。荒年亦可但服此藥，便當絕穀矣。渴但飲水，勿食他物，食他物便飢也。能令氣力百倍，寒暑不侵，百病悉愈，神仙自致矣。

无题：真人絕穀餌巨勝法 取巨勝一斛，蒸令熱氣周達，便曝之一日，凡九蒸九曝，合用九日。訖，擣下簁，和以白蜜，服如雞子一枚，日三，久久食穀自少。服之百日，百病自愈，洗水不著身；服之一年，玉女侍衛。若急用者，亦可一日三蒸三曝，三日凡合九蒸九曝，便可用矣。天陰者，皆須日出，用一斛，加茯苓三斤，合擣，蜜和，服如上法，得力益速，能補精髓，漸漸自不飢，渴則飲水。 真人輕糧辟毅不食方 巨勝一斗二升，取純黑者，茯苓二十四兩，澤瀉八兩，治三物萬杵，以水 服如彈丸，日三。遇食可食，無食復取百物食之，無所禁。 出外益體服食方 取麻子五升，溫湯漬浸之，令開口去皮。羊脂二斤，合麻子中仁，微火煎熟，食飽為度。渴飲水，欲飯自在，更合如前。麻者，五穀之長，可以知萬物，通神明。七月七日取麻勃一升，真上黨人參半斤，合擣並蒸，使氣出，徧服一刀圭，無不驗矣。 食巨胜则寿，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。汝欲知之乎，汝欲为之乎？ 人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃则伤。 解:晨兴则咽恶浊之津以开其胃，呵心之气以搓其脸。夫心气者，升则为色，散则为脉，流则为血，凝则为膏矣。次以浓津涂其尺宅，内接真气，自然酡颜。夫欲采益下元者，则采龙虎之精，凝于黄庭而为内丹。内丹者，可以得长生者也。炼金石，补丹田，为内大药。大药者，可以不死者也。手搓脐之下，以尽九九之数，复以左右手更换，兜其外肾，其数以九焉。及乎哺时，则咽气而搐外肾，收膀胱之气于丹田，纳心之气于下部。心火也，当常降于下，默照如火轮之旋转焉。其验虽迟，其功大矣。故曰：脐者，气海也；心者，神都也。保守无亏，搓之兜之，搐之咽之，左右手抱其脐，既困则卧而屈膝焉。以外肾与脐相对，自然下元坚固而交合内丹矣。或一心求静，垂眼守脐，满口含津，咽入脐，久久守脐则内丹结矣。

无题：卷三摄魔拘鬼箓 解:杀鬼咒 太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。 众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。 人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。 心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。 解: 此 一 法 号 曰 周 天 火 候 。 用 时 行 之 ， 微 微 敛 身 ， 轻 轻 胁 腹 凝 息 ， 数 定 铢 两 ， 默 运 心 气 ， 下 至 丹 田 ， 鼻 息 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 ， 但 以 意 常 在 中 宫 。 意 是 神 子 ， 神 是 气 母 。 神 驭 气 ， 其 气 自 然 从 尾 闾 穴 入 夹 脊 三 关 ， 直 上 辘 轳 穴 天 关 在 脑 后 ， 入 崑 崙 ， 复 下 丹 田 ， 周 流 运 转 不 绝 。 北 方 正 气 肾 气 也 为 河 车 ， 所 谓 「 河 车 不 敢 暂 留 停 ， 运 入 崑 崙 峰 顶 」。 中 宫 是 机 意 也也 ， 触 机 天 关 即 应 ， 所 谓 神 机 密 运 是 也 。 诀 曰 ： 神 入 气 为 胎 ， 气 入 脐 为 息 。 右 件 依 时 用 法 ， 脐 腹 气 聚 自 热 。 若 用 补 虚 虎 益 气 ， 春 三 月 ， 下 火 四 两 。 夏 三 月 ， 下 火 六 两 。 秋 三 月 ， 下 火 八 两 。 冬 三 月 ， 下 火 二 两 。 若 用 鍊 龙 虎 交 媾 ， 第 一 百 日 ， 下 火 五 两 ， 自 酉 至 亥 。 第 二 百 日 ， 下 火 十 两 ， 自 申 至 亥 。 第 三 百 日 ， 下 火 十 五 两 ， 自 午 至 亥 。 三 百 日 火 足 丹 凝 ， 纯 阳 气 生 ， 凝 息 数 念 珠 一 百 箇 ， 是 为 一 铢 ， 二 十 四 铢 为 一 两 ， 计 数 珠 加 减 随 时 。 口 诀 ： 胁 腹 运 心 方 是 火 ， 含 津 引 息 始 成 丹 。 学 人 不 达 玄 微 理 ， 虚 度 时 光 过 百 年 。 初 时 不 数 火 ， 交 关 节 过 可 半 年 ， 正 月 一 日 下 火 ， 方 数 火 。

无题：卷四地罡召考箓 汝见人首蛇身者，无臂鱼鳞者，土牛木马者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。 惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。 道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。 解: 此 一 法 号 曰 肘 后 飞 金 精 。 本 法 用 子 时 后 午 时 前 ， 是 气 生 时 ， 披 衣 正 坐 ， 握 固 存 神 ， 先 存 后 升 ， 先 升 后 偃 。 凸 胸 偃 脊 ， 是 开 中 关 ， 平 坐 昂 头 ， 是 开 上 关 。 先 升 后 存 ， 下 腰 自 腹 ， 渐 渐 举 腰 升 身 ， 而 凸 胸 偃 脊 ， 是 开 下 关 。 已 后 气 热 盛 上 关 之 下 ， 方 可 举 腰 ， 升 身 正 坐 ， 一 撞 三 关 都 过 。 补 脑 髓 ， 自 然 面 红 、 骨 健 、 肌 白 、 身 轻 ， 是 名 返 老 还 童 而 长 生 不 死 之 法 也 。 年 少 行 之 不 老 ， 老 者 行 之 还 童 。 子 时 ， 以 肺 之 精 华 之 气 并 在 肾 中 ， 号 曰 金 精 。 金 精 者 ， 金 水 未 分 ， 肺 肾 之 气 合 而 为 一 。 当 时 用 法 ， 自 尾 闾 穴 下 关 ， 般 至 夹 脊 中 关 ，

无题：卷五太阴尸解蜕形箓 解:九真中经天上飞文或曰太阴炼形之术 太上曰：夫人生结精积气，受胎敛血，所以凝骨吐津，散布流液，忽尔而立，怳尔而成，罔尔而具，脱尔而生。于是乃九神来入，五脏玄生。父母唯知生育之始，而不觉神适其间也。人体有尊神，其居无常，展转荣输，流注元津。此神外来内结，以立一身，非如三魂七魄，是积灵受气，生于父母者也。尊神有九宫，名号曰九真君，分化上下，转形万道。子能修之，则出水入火，五藏自生，长斋隐栖，以存其真。此文一名《九真中经》，一名《天上飞文》，一名《外国放品》，一名《神州灵章》，虽有四号，故书一耳。 第一真法 平旦，大神在心内，号曰天精君。平旦，接手于两膝上，闭气瞑目，内视存天精君，坐在心中，使大神口出紫气，以绕心外九重。毕，因叩齿九下，咽液九过。祝曰：天精大君，来见心中。身披硃衣，头巾丹冠。左佩神书，右带虎文。口吐紫华，养心凝魂。赤藏自生，得为飞仙。 第二真法 辰时，大神分形尽百骨中，号曰坚玉君。辰时，接手两膝上，闭气瞑目，内视存坚玉君，入坐一身诸百骨中，使口出白炁，吐以绕骨九重。毕，因叩齿九下，咽液九过。祝曰：坚玉大君，来入骨中，身披素衣，头巾白冠。左佩龙书，右带金真。口吐白炁，固骨凝苏，白骨不朽，筋亦不泯。百节生华，使我飞仙。 第三真法 已时，大神分形尽流入诸精血中，号曰元生君。已时，接手两膝上，闭气瞑目，内视存元生君，週游一身血脉精液之中，使口吐黄气，以缠孔脉外九重。毕，叩齿九下，咽液九过，祝曰：元生大君，週灌血躯，身披黄衣，头巾紫元。左佩虎箓，右带龙书，口吐黄津，固血填虚。精盈液溢，九灵俱居，使我飞仙，天地同符。 第四真法 午时，大神在肝中，号曰青明君。午时，接手于两膝上，闭气瞑目，内视存青明大君，入坐肝内，使口吐青炁，以绕肝九重。毕，叩齿九下，咽液九过，祝曰：青明大君，来入我肝。身披青衣，头巾翠冠。左佩虎章，右带龙文。口吐青气，养肝导神。青藏自生，上为天仙。太一护精，抱魄检魂。 第五真法 未时，大神在脾中，号曰养光君。未时，接手于两膝上，闭炁瞑目，内视存养光君，入坐脾中，使口吐绿炁，以绕脾九重。毕，叩齿九下，咽液九过。祝曰：养光大神，来入脾中，身披绿衣，头巾莲冠。左佩玉铃，右带威神。口吐绿华，养脾灌魂。黄藏自生，上为真人。第六真法 申时，大神在肺中，号曰白元君。申时，接手于两膝上，闭炁瞑目，内视存白元君，入坐肺中，使口吐五色炁，以绕肺九重。毕，叩齿九下，咽液九过。祝曰：白元大君，来坐肺中。身披龙衣，黄晨华冠。左把皇籍，右执灵篇，左佩玄书，右带虎文，口吐五气，理肺和津，白藏自生，飞仙紫门。 第七真法 酉时，大神分坐，散形在两肾中，号曰玄阳君。酉时，接手于两膝上，闭炁暝目，内视存玄阳君，入形并坐两肾中，使口吐苍气，以绕肾九重。毕，叩齿九下，咽液九过，祝曰：玄阳大君，入坐肾中。身披紫衣，头巾扶晨。左佩龙符，右带凤文。口吐苍华，灌肾灵根。黑藏自生，身为飞仙。北登玄阙，游行天关。 第八真法 戌、亥时，大神在胆中，号曰合景君。戌、亥时，接手于两膝上，闭炁瞑目，内视含景君，入坐于胆中，使口吐五色炁，绕胆九重。毕，叩齿九下，咽液九过。祝曰：含景大神，来坐胆中。身披锦衣，头戴紫冠。左佩神光，右带玉真。口吐五气，养胆强魂。和精宝血，理液固身。使我上升，得为飞仙。 第九真法 子时，大神在头洞房之中，号曰无英公。子时，平坐，接手于两膝上，闭气瞑目，内视存无英君，坐在明堂之内洞房之中，使口吐紫气，绕头九重。毕，又使吐紫气绕两目内外九重。毕，又吐紫气，绕舌九重。毕，又使吐紫气绕齿九重。毕，凡四九三十六绕气，使都毕，叩齿三十六下，咽液三十六过。祝曰：无英大君，三元上神。镇守洞房，宫在泥丸。黄阙金室，化为九真。龙衣凤帔，紫翠青裙。手把真精，头巾华冠。左佩玉映，右带虎文。下坐日月，口吐紫烟。週气齿舌，朝溉明辰。出丹入虚，呼魄召魂。凝精坚胎，六合长欢。上登太微，得补真官。 右九真之道毕矣，则泥丸镇塞，目童长存，五脏自生，血脉保津。若暂入太阴身经三官者，则九真召魂，太一守骸，三元护炁，太上摄魂，骨肉不朽，五脏不殒，能死能生，能阴能阳，出虚入无，天地俱生，是道士精静营形，感致九真之气应也。三元飞精以盈虚，太一抱我尸而反质。微乎！微乎！深哉！深哉！闭气使极，吐气使微妙，出虚入无，令其绵绵不自觉也。 土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，人哉。枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。 如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂

无题：知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？ 青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。 水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明，时强弱，在彼者非此。 在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。 解: 肺 为 华 盖 ， 咽 喉 为 重 楼 ， 口 为 玉 池 、 兑 户 ， 鼻 为 天 门 、 天 柱 ， 眉 间 为 玉 堂 ， 额 为 天 庭 ， 顶 为 天 宫 ， 耳 为 双 市 门 。 肾 气 传 肝 气 ， 肝 气 传 脾 气 ， 脾 气 传 肺 气 ， 肺 气 传 心 气 ， 心 气 传 脾 气 ， 脾 气 传 肾 气 ， 是 为 五 行 循 环 ， 而 曰 小 还 丹 也 。 上 田 入 中 田 ， 中 田 入 下 田 ， 三 田 返 复 ， 而 曰 大 还 丹 也 。 此 法 金 液 还 丹 ， 须 要 升 腰 、 举 身 、 正 坐 ， 双 闭 两 耳 ， 勿 令 透 出 ， 舌 柱 上 颚 ， 有 清 凉 香 美 津 液 ， 不 濑 而 咽 矣 。 右 件 肘 后 飞 金 精 ： 节 次 开 关 已 ， 至 一 撞 三 关 ， 金 精 入 脑 ， 补 髓 益 气 。 既 而 面 红 骨 健 ， 颜 嫩 身 轻 。 当 依 时 刻 ， 惟 要 升 腰 、 平 坐 ， 不 昂 不 偃 ， 自 觉 真 气 入 脑 ， 急 用 二 掌 紧 闭 两 耳 ， 自 然 肾 气 入 脑 ， 造 化 金 液 ， 下 降 如 淋 灰 相 似 。 每 日 下 火 一 两 ， 诚 恐 火 多 火 少 。 火 气 多 则 头 痛 ， 火 少 则 金 精 不 飞 ， 须 行 加 减 。 如 行 火 大 猛 ， 遍 身 壮 热 ， 不 可 再 进 火 ， 恐 火 炎 熏 烧 头 目 ， 太 阳 作 痛 ， 口 舌 烧破 ， 必 伤 药 物 ， 当 减 息 。 意 离 中 宫 ， 听 火 自 然 ， 无 不 相 伤 。 却 不 要 外 思 邪 想 ， 须 用 沐 浴 。 如 行 火 至 金 木 两 停 ， 欲 飞 不 飞 之 时 ， 欲 济 不 济 之 际 ， 最 要 正 意 守 持 ， 一 念 不 生 。 若 思 念 纔 生 ， 即 是 尘 垢 。 尘 者 ， 阴 也 。 阴 者 魔 也 。 被 魔 所 障 ， 三 关 即 闭 不 通 也 ， 须 要 斩 除 。 其 意 一 正 ， 二 气 自 合 ， 以 结 大 丹 。 师 云 ： “ 洗 涤 尘 垢 。 ” 道 云 ： “ 沐 浴 金 丹 。 ” 《 悟 真 篇 》 云 ： “ 刑 德 临 门 药 相 之 ， 到 此 金 丹 宜 沐 浴 。 ” 二 月 、 三 阴 三 阳 和 暖 ， 花 木 正 开 ， 忽 被 阴 寒 风 雨 所 摧 ， 不 能 结 子 ， 谓 之 德 中 有 刑 ， 如 行 功 阴 魔 作 障 也 。 八 月 ， 三 阴 三 阳 温 凉 ， 万 物 渐 肃 杀 之 时 ， 得 天 气 和 暖 ， 花 木 回 芽 再 开 ， 谓 之 刑 中 有 德 ， 谓 守 正 止 念 ， 却 得 阳 和 也 。 所 谓 「 沐 浴 防 危 险 ， 妙 用 在 抽 添 」。 口 诀 ： 河 车 般 运 入 崑 崙 ， 须 是 牢 关 双 市 门 。 击 动 震 雷 雳 霹 鼓 ， 急 收 甘 雨 洒 乾 坤 。 卷六升玄妙境定观箓 解:若爱来与去,久隐在世间,当想开顶门,黄霞满天地。 罗公曰，此法修之,隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶,男左掩右,女右掩左。男修之黄云举起撞左,想左边高,然后圣身出时，用手压右,令下也。女修之黄云撞 右边,想圣身出,用手压左畔下,然后方出。叶公曰，虚无也,此法黄云遍满,内外感应,体上俱黄也。修此法起黄云,每日撞于顶门,一息内撞三七度。凡每日如 斯作二十一遍也,如斯二十一日也，能出黄气,故曰黄霞满天地也。 冥心细想,内自有神,用意行之,去来自在。欲离其腔,黄霞重盖。 罗公曰，冥心细想,身上灵冥,坐在金堂玉阙之内,用意想此灵冥乘黄云起来,开顶门,乘黄云,坐力极,归顶门，内闭顶门却入金堂玉阙。又想出入,如此数凡 四十九度也。故经云，六时行道,四十九遍也。凡离身之时,须留黄云一朵,盖顶门

无题：然后乘黄云一朵下了,回面看本身也。但修行无间断,方成,至四十五日,当 有水墨形现也，诸人亦见,一百八十日,自然去住自在。凡去时,身上下俱如冰雪也。回来时,还开顶门归身,上下俱暖也。 叶公曰，仙家睡法,卧而为之,亦如罗公所说也。不论年月多少,去时如睡也,回时如睡觉也。 或归住本体,或离入他身,或别从初起,或夺他安己,或令他离体,或方便相救,或广施安隐,或自利损他。罚着身必坠,此法实无虚,永劫只如是。 罗公曰，此者神仙也,身隐凡世,神气俱灵,出入分明,曰神仙也,亦曰气仙，来去自在。若犯仙戒,取次必被罚也。 叶公曰，神仙之作用也,若更求真仙,及修上升天仙之行,皆在进修作用也。 此法为小术,自利自家修,久住于世间,自在常出没。一投胎，二移舍,三旧居，四夺位。若修分身法,须待阳数兴,冥心坐静室,分明炼五神。 习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。 古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。

无题：卷七：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。故闻道于朝，可死于夕 此 一 法 号 曰 太 阳 鍊 形 。 本 法 用 冬 至 阳 生 ， 四 时 皆 可 行 。 升 腰 正 坐 不 动 ， 闭 目 忘 思 ， 默 动 心 火 。 母 气 自 然 随 气 满 四 肢 。 不 觉 己 身 鼻 息 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。右 四 时 有 暇 便 行 。 升 腰 不 动 ， 丹 中 五 气 纷 纭 内 起 ， 正 坐 不 偏 ， 丹 中 五 气 纷 纭 四 出 。 肾 之 真 气 鍊 骨 ， 身 轻 如 毛 ， 可 以 乘 风 御 雾 。 肝 之 真 气 鍊 筋 ， 实 如 玉 ， 可 以 走 趁 奔 马 。 心 之 真 气 鍊 血 ， 白 如 膏 ， 可 以 永 耐 寒 暑 。 肺 之 真 气 鍊 肌 肤 ， 莹 如 雪 ， 可 以 换 骨 易 形 。 脾 之 真 气 鍊 肉 ， 硬 如 石 ， 可 以 化 气 如 金 。 始 自 丹 成 ， 五 气 朝 真 气 ， 聚 而 不 散 。 次 用 前 法 而 搬 运 ， 内 传 五 脏 ， 外 遍 四 肢 ， 五 气 鍊 形 ， 凝 而 不 衰 ， 号 曰 形 神 俱 妙 ， 与 天 齐 年 。 口 诀 ： 丹 就 自 然 朝 五 气 ， 气 真 方 可 现 元 神 ， 鍊 形 换 骨 非 凡 客 ， 自 是 长 生 物 外 人 。 到此以为地仙，地仙者,胜神仙也,出入一如神仙法,惟有圣胎,十月不同,昼夜用功也。成后日中无影,乃与衣服着,免凡人觉察。与凡间衣服及帽，天上日照，影中见戴帽图,得日中有影,故号曰隐形也。猎步一百八十日,可行万里也,入山为地仙。 太上虚灵洞幽玄君注

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