第20章索命怪梦

　　给我发私信的人，叫韩弘文，男，不到四十，海归，麻省理工学院毕业，在Facebook、谷歌等很多美国高科技公司工作过。

　　几年前，他被H市的首富，也是全国最大的互联网巨头之一，请回国内，专门从事大数据分析，不算股票的分红，光固定年薪就有几百万。

　　知道他在H市，我就约了他，下午，在顾铭易的咖啡馆见面。

　　等到了时间，他准时出现在了咖啡馆门外。

　　他穿了一套黑色西装，戴了一副眼镜，看起来斯斯文文的。

　　不过他的脸色很难看，任谁瞥一眼，都能知道他心里有事。

　　我请他坐下，要了两杯咖啡，因为是请客，所以我点了稍微贵一些的拿铁。

　　等咖啡来了，我和他随便寒暄了几句，就直奔主题，问他遇到了什么事。

　　他说，他老家是农村的。

　　半月前，大年三十，他带着他太太和六岁儿子，回老家过年，过完年，大年初一，一家三口就去了泰国旅游。

　　他们刚到泰国，他儿子就开始做噩梦，梦到一个老头掐着他脖子，要他的命。

　　他说他儿子很喜欢听鬼故事。

　　所以，他一开始没有太在意，觉得是小孩子听多了鬼故事瞎想罢了。

　　但是后来事情的发展完全超过了他的预期。

　　他儿子开始每天都做同样梦。

　　同样的老头！

　　同样的掐脖子！

　　同样的索命！

　　他们在泰国，带着他们儿子去了医院，去了寺庙，但是无论科技，还是佛法，都无法驱逐他儿子的噩梦。

　　最后，原本计划半个月的休假，他们呆了不到一个星期就回来了。

　　在回国前，他就联系好了H市最有名的精神病专家，也请老家的父母找了老家最有名的菩萨。

　　所谓菩萨，自然不是真的菩萨，实际上就是出马仙，供奉各种妖精鬼怪，同时借助妖精鬼怪的能力看事的人，只是各地的叫法不同罢了。

　　八天前，他们回国的第二天。

　　他和他太太很早就起床，收拾好东西，做好早饭，他让他太太去叫醒他儿子。

　　他打算带他儿子，上午去医院，看医生，下午回老家，看菩萨。

　　可是，事情再一次出乎了他的预料。

　　他太太刚走进他儿子的卧室没多久，他就听到了他太太撕心裂肺的嘶吼声。

　　他冲过去一看，

　　他儿子死了！

　　他报了警，法医给他儿子检查了一通，最后没找到死因，只能按了个“精神性窒息”的名头。

　　死人了，事情到这儿似乎可以结束了。

　　但是并没有！

　　他说，就在他儿子死了的当天晚上，他就做了和他儿子同样的梦。

　　等料理好他儿子的后事，他也不再去什么医院了，而是直接回了老家，找了菩萨。

　　可是那个菩萨却不肯见他。

　　他刚走到那个菩萨家门口，那个菩萨就从后面走了。

　　如此过了三天，他都没有见到那个菩萨。

　　后来，他又托了关系，见了好几个H市很有名的大师。

　　但是，那些大师们对他的事情都束手无策。

　　直到昨天，也就是他儿子的头七。

　　晚上，他又梦到了那个老头。

　　那个老头还是掐着他的脖子，要他的命。

　　这个时候，他儿子出现了。

　　他儿子赶走了那个老头，并且让他来找我。

　　于是，今天早上，他就给我发了条私信。

　　我突然又想到了昨天晚上那个小男孩。

　　我好像明白了他走的时候，那句“麻烦叔叔了”的意思。

　　这个时候，顾铭易又给我和韩弘文端了两杯咖啡过来。

　　他和我对视了一眼。

　　显然，他也听见了刚刚韩弘文的话。

　　我本来想邀请他一块儿坐下，听听他对顾铭易这件事的看法，毕竟他也是玄门人，而且本事还不弱。

　　可是他放下咖啡，转身就走了。

　　这是专程来提醒我的吗？

　　我端起咖啡喝了一口，理了理思路。

　　“韩先生，您这次回老家，遇到了什么奇怪的人或东西了吗？”我问韩弘文。

　　韩弘文想了想，摇摇头，说没有。

　　“那去泰国的时候呢？”我又问他。

　　他又想了想，还是摇摇头。

　　“真的一点都没有吗？”我让他再仔细想想。

　　过了四五分钟吧，他才说：

　　“我们刚到泰国那一天，我太太买了一条佛牌。但是其他很多人也都买了，他们都没有出事啊。”

　　泰国佛牌？

　　这是一样在网上传的很灵异的东西。

　　不过，说真的，我对这玩意儿不熟。

　　我不知道一般人或者专家学者怎么看泰国佛教，或者说东南亚佛教。

　　在我们玄门中，一般把东南亚佛教和藏传佛教归为一类。

　　从经义上来讲，东南亚佛教基本属于小乘，藏传佛教属于大乘，他们当然不属于一类。

　　但是我们玄门分类，并不看经义，而是看法术。

　　从法术上来说，这两者就很像。

　　他们的法术都有那种很原始的萨满教的色彩。

　　泰国佛教，我不清楚。

　　藏传佛教，我还是知道一点的。

　　藏传佛教有许多稀奇古怪，甚至，在外人看来，有违佛教教义的菩萨、罗汉，比如欢喜佛。

　　为什么会出现这种现象？

　　那是因为，在佛教刚刚传入西藏的时候，佛教和西藏本土的苯教融为了一体。

　　苯教是一个很原始的萨满教。

　　在佛教传入前，青藏高原上的部落，基本都信仰苯教。

　　每个信仰苯教的部落，都有一个只属于他们部落的崇拜对象。

　　这些崇拜对象，不是每一个都是救苦救难的观音菩萨，有些甚至是吃人的魔鬼。

　　佛教为了方便传教，就把这些崇拜对象，全部吸收进了佛教，从而形成了具有西藏本土色彩的佛教神系。

　　在这个过程中，藏传佛教不仅吸收了苯教的崇拜对象，也吸收很多苯教的法术。

　　解放前，藏传佛教中有很多人骨、人皮制成的法器。

　　有一首蛮有名的歌——阿姐鼓——说的就是这个。

　　这种用人皮、人骨做法器的方法，就具有很强烈的原始萨满教的色彩。

　　泰国佛教，我想来，也差不多。

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