齐物论 一

《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。

“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。[1][2]

作品原文

齐物论1

南郭2子綦3隐机4而坐，仰天而嘘5，荅6焉似丧其耦7。颜成子游8立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎9？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃10，不亦善乎，而问之也11！今者吾丧我12，汝知之乎？女13闻人籁14而未闻地籁15，女闻地籁而不闻天籁16夫！”

子游曰：“敢问其方17。”子綦曰：“夫大块噫气18，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺19。而独不闻之翏翏20乎？山陵之畏佳21，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅22，似圈23，似臼24，似洼25者，似污26者。激27者、謞28者、叱29者、吸30者、叫31者、譹32者、宎33者，咬34者，前者唱于而随者唱喁35，泠风36则小和，飘风37则大和，厉风济38则众窍为虚。而独不见之调调39之刁刁40乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹41是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同42，而使其自己43也。咸44其自取，怒45者其谁邪46？”

大知闲闲，小知间间47。大言48炎炎49，小言50詹詹51。其寐也魂交52，其觉也形开53。与接为构，日以心斗54。缦55者、窖56者、密57者。小恐惴惴58，大恐缦缦59。其发若机栝60，其司61是非之谓也；其留如诅盟62，其守63胜之谓也；其杀64如秋冬，以言其日消65也；其溺66之所为之，不可使复67之也；其厌68也如缄69，以言其老洫70也；近死之心，莫使复阳71也。喜怒哀乐，虑叹变72蜇73，姚74佚75启76态77——乐出虚78，蒸成菌79。日夜相代80乎前而莫知其所萌81。已乎，已乎！旦暮82得此，其所由83以生乎！

非彼无我84，非我无所取85。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰86，而特不得其眹87。可行己信88，而不见其形，有情89而无形90。百骸91、九窍92、六藏93、赅94而存焉，吾谁与为亲95？汝皆说之乎？其有私96焉？如是皆有为臣妾97乎？其臣妾不足以相治98乎？其递99相为君臣乎？其有真君100存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃101相靡102，其行尽如驰103而莫之能止，不亦悲乎！终身役役104而不见其成功，苶105然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化106，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒107乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心108而师109之，谁独且无师乎？奚必知代而自取110者有之？愚者与有焉！未成乎心111而有是非，是今日适越而昔至也112。是以无有为有113。无有为有，虽有神禹114且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹115也，言者有言116。其所言者特未定117也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音118，亦有辩119乎？其无辩乎？道恶乎隐120而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成121，言隐于荣华122。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明123。

物无非彼124，物无非是125。自彼则不见126，自知则知之127。故曰：彼出于是128，是亦因彼129。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生130；方可方不可，方不可方可131；因是因非，因非因是132。是以圣人不由而照之于天133，亦因是也134。是亦彼也135，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非136，果且有彼是乎哉137？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶138，谓之道枢139。枢始得其环中140，以应无穷141。是亦一无穷，非亦一无穷也142。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也143；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也144。天地一指也，万物一马也145。

可乎可，不可乎不可。道146行之而成147，物谓之而然148。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然149。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然150，物固有所可。无物不然，无物不可151。故为是举莛与楹152，厉153与西施，恢诡谲怪154，道通为一155。

其分也，成也156；其成也，毁也157。凡物无成与毁，复通158为一。唯达者知通为一，为是不用159而寓诸160庸161。庸也者，用也；用也者，通162也；通也者，得也；适得163而几矣。因是已164。已而不知其然，谓之道。劳神明165为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公166赋芧167，曰：“朝三而暮四。”众狙168皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧169，是之谓两行170。

古之人，其知有所至171矣。恶乎至？有以为未始172有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封173也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰174也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也175。昭文之鼓琴也，师旷176之枝策177也，惠子178之据梧179也，三子之知几乎皆其盛180者也，故载之末年181。唯其好之也，以异于彼182，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之183，故以坚白之昧终184。而其子又以文之纶终185，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑186之耀，圣人之所图187也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

今且188有言于此，不知其与是类189乎？其与是不类乎？类与不类190，相与为类，则与彼无以异矣。虽然191，请尝言之：有始也者192，有未始有始也者193，有未始有夫未始有始也者194；有有也者，有无也者195，有未始有无也者196，有未始有夫未始有无也者197。俄而有无矣198，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

夫天下莫大于秋豪之末199，而太山200为小；莫寿乎殇子201，而彭祖202为夭203。天地与我并生，而万物与我为一204。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历205不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三206，而况自有适有乎207！无适焉208，因是已！

夫道未始有封，言未始有常209，为是而有畛210也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德211。六合212之外，圣人存213而不论214；六合之内，圣人论而不议215；春秋216经217世先王之志218，圣人议而不辩219。

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示220也。故曰：辩也者，有不见221也。”夫大道不称222，大辩不言，大仁不仁223，大廉不嗛224，大勇不忮225。道昭226而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清227而不信228，勇忮而不成229。五者圆而几向方矣230！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府231。注焉而不满，酌232焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光233。

故234昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖235，南面236而不释然237。其故何也？”舜曰：“夫三子238者，犹存乎蓬艾之间239。若240不释然何哉！昔者十日并出241，万物皆照，而况德之进乎242日者乎！”

啮缺问乎王倪243曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知244吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死245，鳅246然乎哉？木处则惴栗恂惧247，猨猴248然乎哉？三者孰知正处？民食刍249豢250，麋鹿食荐251，蝍蛆252甘带，鸱鸦253耆254鼠，四者孰知正味255？猨猵狙256以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬257，人之所美258也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决259骤260，四者孰知天下之正色261哉？自我观之，仁义之端，是非之涂262，樊然淆乱263，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽264焚而不能热265，河汉冱266而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己267，而况利害之端乎！”

瞿鹊子问乎长梧子268曰：“吾闻诸夫子269：圣人不从事于务270，不就利271，不违害272，不喜求273，不缘道274，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪275之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧276也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜277，见弹而求鸮278炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚279旁280日月，挟宇宙，为其脗合281，置其滑涽282，以隶相尊283？众人役役，圣人愚芚284，参万岁而一成纯285。万物尽然，而以是相蕴286。予恶乎知说287生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱288丧289而不知归者邪！

丽之姬290，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所291，与王同筐床292，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生293乎？梦饮酒者，旦294而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然295知之。“君乎！牧296乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡297。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使298我与若辩矣，若胜我，我不若胜299，若果是300也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或301是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗302，吾谁使正303之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何谓和之以天倪304？”曰：“是不是305，然不然306。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声307之相待308，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍309，所以穷年310也。忘年忘义311，振于无竟312，故寓诸无竟313。”罔两314问景315曰：“曩316子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操317与？”景曰：“吾有待而然318者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼319邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然320胡蝶也。自喻321适志322与！不知周323也。俄然324觉，则蘧蘧325然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化326。[9]

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