虚幻【哲学】

Roberto Paura|现实哲学

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无限的界限 ▹

存在即关系 ▹

一切与虚无 ▹

不存在就是不存在 ▹

Letture ▹

译自

Roberto Paura,Il reale non è razionale ma piuttosto paradossale

弗朗切斯科-德伊萨（Francesco D’Isa）的哲学日记对存在的悖论进行了研究并提出了新的解决方案

伪狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius）是5世纪的一位作家，他冒充大数人保罗（Paul of Tarsus）在雅典首次皈依的亚略巴谷的狄奥尼修斯（Dionysius the Areopagite）。[1]在他的《神秘神学》(Teologia mistica)中，伪狄奥尼修斯为所谓的否定神学铺平了道路，根据他的观点，关于万物之因（即上帝），我们所能说的就是它不是什么：

"[.........]既不是语言，也不是思想，既不能表达，也不能思考；既不是数量，也不是秩序，既不是伟大，也不是渺小，既不是平等，也不是不平等，既不是相似，也不是不同；既不是静止，也不是移动，既不是休息；既没有力量，也不是力量；既不是光，也不是生命，也不是生命；既不是物质，也不是永恒，也不是时间；它不是智力接触的对象；它不是科学；它不是真理，不是王权，也不是智慧；它既不是一体，也不是统一，既不是神性，也不是善性；它不是我们所理解的精神，也不是亲子关系，也不是父子关系；它不是我们或任何其他生命所知道的任何东西，它既不是非物，也不是有物[......]。"

（伪狄奥尼修斯，2020 年）。

大约在三个世纪之前，佛教主要哲学家之一，主张万有 "空性 "的摩诘学派创始人那跋陀罗（Nāgārjuna，约公元 150-200 年）也提出了类似的观点。根据他们的理论，没有任何事物可以被赋予 "存在 "的概念，作为其本身的属性，因为存在只有在与其他事物的关系中才是可能的。因此，人类思想必须通过 "积极的确定（否定）和消极的确定（本质的确定）来训练自己理解非实体性，而通过排除作为思想的特征来确定"（Torella, 2020）。

无限的界限

弗朗切斯科-德伊萨（Francesco D'Isa）的 "哲学日记 "L'assurda evidenza 由 Tlon 出版社出版。D'Isa 是一位受过专业训练的哲学家，一段时间以来，他通过《L'Indiscreto》杂志和在社交网络上的活跃表现，一直在推广一种创新的哲学研究方法，这种方法的基础是对当代图像提出的悖论和存在问题的研究。 后一个主题也是 Tlon 项目的共同主题，这是一所 "哲学和想象力的永久学校"，通过其出版社，该项目为意大利带来了几本重要著作，这些著作有助于使哲学研究更加通俗易懂。德伊萨在《L'assurda evidenza》一书中延续了她的小说《La stanza di Thérèse》（2017 年）的主题，在这部小说中，她扮演了同名女主人公的角色，她自愿将自己锁在酒店房间里，以理顺自己混乱的精神状态，并只通过书信与姐姐交流，她探讨了无限的悖论。对于人类的理性而言，没有什么比在无限的概念面前迷失自我更容易的了："一旦思考了问题，就没有退路"，泰蕾兹/迪萨写道。

这本书的主要参考文献是数学家格奥尔格-康托尔的研究，他通过发明无穷数使数学中的无穷概念成为可能，他的同事们起初对无穷数知之甚少，但后来证明，无穷数是集合论的基础，而20世纪的数学正是在集合论、逻辑学和理论物理学的主要部分的基础上建立起来的。在 1884 年的一封信中，康托尔明确指出，他的发现并不涉及 "绝对，即绝对伟大（sive Deus），它由自身决定，但我们无法决定"，而是涉及 "每个无穷数都可能增加 "的可能性（康托尔，2021 年）。这是一条宝贵的线索，因为它有助于理解德伊萨/泰雷兹的推理：如果绝对（被理解为无限的整体）是由自身决定的，这与伪狄奥尼修斯的否定神学相呼应，而无穷数要存在，就必须由其前面的数决定，那么，世界上存在的东西取决于事物之间的关系，而整体则摆脱了这一属性。

存在即关系

到此为止，泰芮丝。但这个结论完全是暂时的，这一点在小说中得到了很好的诠释，因为反过来，对世界的关系式理解这一理念又产生了一系列悖论，而《荒诞证据》正是有条不紊地致力于解决这些悖论。事物是作为事物之间的关系而存在的，这是莱布尼茨的 "一元论"（D'Isa 提到过）的伟大直觉；近年来，物理学哲学和本体论的一些重要进展重新发现了这一直觉。

就前者而言，诺贝尔奖获得者罗杰-彭罗斯爵士、哲学家朱利安-巴尔博、理论物理学家李-斯莫林和卡洛-罗韦利重新创立了一元论，将其作为从物理学角度理解终极现实的最有前途的方法之一--环量子引力理论--的先决条件。这一理论是关系性的，即在终极构成要素与能够感知它们的观察者之间缺乏关系的情况下，它否认基本现实的存在（参见 Barbour，1982 年）。

在第二种情况下，所指的是面向对象的本体论，达伊萨本人在 2021 年介绍了格雷厄姆-哈曼的综合著作《面向对象的本体论》的意大利语译本，从而涉及到这一理论。一种新的整体理论：如果不可能认识事物的真正本质，我们仍然可以认识事物的感性方面，即事物在我们感官中的显现方式，这仍然是一个有效的知识层面，因为它是对体验者唯一重要的知识层面；对于人类来说，从颜色、气味、味道的角度理解世界是有意义的，即使这些属性只是相对于我们的感官而言，而不是终极属性。

根据这些前提，"如果某物存在，那么它之所以存在，只是由于它与其他事物之间的关系"，但德伊萨却遇到了一个悖论。关系意味着差异，也就是说，如果一个事物不同于另一个事物，那么它就存在，否则莱布尼茨提出的不可分辨原则就会适用，根据该原则，"如果一元没有特质，它们将彼此不可分辨[......]，事物的一种状态将与另一种状态不可分辨"（Leibniz, 2011）。然而，如果要使某物存在，它就必须不是其他任何东西，那么不存在的东西就必然与其他任何东西都不不同，否则它就会存在；但如果它与其他任何东西都不不同，那么根据不可辨别原则，它还是等同于某物，因此它是存在的。迪萨由此得出结论，不存在的东西是不可能存在的。

一切与虚无

逻辑悖论将我们带入存在论的深层问题，首先是莱布尼茨的基本问题："为什么是有而不是无？按照德伊萨的推理，我们会得出 "无 "和 "有 "是一致的结论，因为如果 "无 "是由不存在的东西构成的，但上述悖论适用，那么一切都存在，因此都是 "有"。但这也使我们对世界的概念所依据的存在和存在者的概念本身受到了质疑，因为看起来那迦楼那认为现实从根本上说是 "空 "是对的，或者说伪狄奥尼修斯请我们通过否定的方法，即通过排除所有对我们有意义的属性来理解至高无上的存在的奥秘是对的。在这里，我们触及了一个横跨科学与神秘主义的领域，例如，那些试图使佛教和东方神秘主义的原则与现代理论物理学的发现相吻合的人（参见 Fear, 2018）。举例来说，如果我们阅读与这些解释相近的物理学家崔玄顺（Trinh Xuan Thuan）所著的《空性的充实》（The Fullness of Emptiness）一文，我们就会发现一个与达伊萨所提出的概念非常接近的概念--它并非偶然受到那伽牟尼（Nāgārjuna）的启发：

"空性不仅是现象的终极本质，也是现象本身得以无限显现的原因[......]一个事物只有在相关、有条件和受制约的情况下才能产生。一个独立于所有其他事物而存在的实体不可能作用于任何事物，也没有任何事物可以作用于它。现象现实可以有无数种表现形式，因为它的终极本质是虚无"。

（Xuan Thuan, 2017）。

这里似乎也呼应了当代理论物理学正在努力处理的概念，首先是真空状态的概念，在量子力学中，真空状态代表了可能的最低能级，然而，在真空状态中，虚拟粒子之间的相互作用所产生的势能仍然存在，这似乎是我们所知道的现实产生的基础，即标准模型的粒子集合和希格斯玻色子的能量值，希格斯玻色子赋予这些粒子以质量。这一概念现在是物理学中 "超越标准模型 "的最先进研究的基础，例如与暗能量的性质或斯蒂芬-霍金提出的黑洞蒸发过程的理论有关，是理解量子引力的可能关键之一。

不存在就是不存在

德伊萨从这一推理中得出的结果是 "万物皆无，实无"。当把这个悖论应用到 "存在什么 "的问题上时，就会得出 "不存在的东西也一定存在 "的结论：

"如果一个事物不存在，它就不可能不同于其他事物--否则，根据给定的定义，它就会存在。然而，如果它与其他事物没有区别，那么它就与其中一个事物重合，因此它是存在的。由此可见，不可能假设任何事物不存在"。

由此得出的结论充满了重要的后果。事实上，与黑格尔关于现实与理性重合的假设相反，德伊萨甚至提出'现实的本质部分地被排除在思维和语言之外'，这'等于说[自然现实世界]事实上是超越理性的'。或许更正确的说法是，世界的终极本质并不能完全归因于符号逻辑所表达的理性，尽管这一前提早在上个世纪就遭到了反驳，并导致人们（不幸的是，仍然是少数人）认识到 "数学并不是世界的本质，而只是人类看待和思考世界的一种方式"（Cellucci，2015 年），但符号逻辑仍然被认为是唯一可能的理性。

德伊萨为我们留下了他所得出的这一荒谬证据的实际意义，即 "认识到无限与虚无之间的同一性有助于重新安排世界的等级"，并赋予事物应有的重要性；但他的哲学杂志最重要的遗产或许是，他的使命是开发出新的方法来认识世界，超越将我们推向悖论盲区的二分法逻辑。

Letture

• Julian B. Barbour, Relational Concepts of Space and Time, in The British Journal for the Philosophy of Science, vol. 33 n. 3, settembre 1982.

• Carlo Cellucci, Irragionevole efficacia o ragionevole inefficacia della matematica? in Paolo Pecere (a cura di), Il libro della natura, vol. II Scienze e filosofia da Einstein alle neuroscienze contemporanee, Carocci, Roma, 2015.

• Georg Cantor, La filosofia dell’infinito. Scritti scelti (1884-1888), a cura di Emilio Ferrario e Patrizia Pozzi, Mimesis, Milano, 2021.

• Francesco D’Isa, La stanza di Thérèse, Tunué, Latina, 2017.

• Gottfried Wilhelm Leibniz, Monadologia, a cura di Salvatore Cariati, Bompiani, Milano, 2011.

• Roberto Paura, Le quattro stagioni del misticismo quantistico, in Scienza & Filosofia, n. 20, dicembre 2018.

• Pseudo-Dionigi l’Areopagita, estratti dalla Teologia mistica in Marco Rizzi (a cura di), Mistica tardogreca e bizantina, in Francesco Zambon (dir.), La mistica cristiana, vol. 1, Mondadori, Milano, 2020.

• Raffaele Torella, Il pensiero dell’India. Un’introduzione, Carocci, Roma, 2020.

• Trinh Xuan Thuan, La pienezza del vuoto, Ponte alle Grazie, Milano, 2017.

参考

1. 译者注：亚略巴谷的（托名）狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysios the Areopagite）可谓是基督宗教历史当中身份最为神秘者。人们曾经认为他是保罗在雅典传教时皈依的门徒，与圣经中的人物提摩太、提多和使徒约翰熟识，见证过圣母的葬礼。他是雅典的首任主教，随后又来到如今的巴黎地区，成为了主教并且殉教于那里。

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