实践哲学：德勒兹的差异与重复（四）

此外，Shikantaza 通常仅以合格动名词的形式出现在英语中。在“就坐”中，建立了一个空间，或者说它的脚手架，在这个空间内，动作将趋向于一个纯粹的不及物动词。这开始澄清我们的第一个标准，即实践——通过这种示范形式的镜头提炼出来——是一种最初以结构（而不 是以内容为中心）术语定义的行为或行为模式。在它对发生的事情（或对产生的事情）漠不关心的情况下，它修饰了一个环境或背景，人们可以在其中观察或衍生出什么都没有发生。伴随着无所生产的表征性沉默可以说让动词单独运行，不加修饰。这将是实践带来解决方案的方式，它适合作为过程的实验室，以及对向过程的过程。

正如本章开头的引述所暗示的那样，削减到纯粹的形式不是为了它本身，而是为了它有可能在活动本身中暴露适当的操作； 也就是说，就活动本身而言，而不是我们可能（在本质上）盘点它们的活动。 我们在差异与重复的“思想的形象”一章的重要段落中瞥见了这一点，德勒兹在其中煞费苦心地解释感知和可感知之间的区别——记录和实物。 他的散文转来转去，试图将读者的注意力从再现的记录及其习惯性方法中移开。 我认为，他的叙述与我们刚才试图强调的内容是平行的，关于实践本身所关注的内容：

它不是感性的存在（a sensible being），而是存在的感性（being of the sensible）。它不是被给予的，而是给定的。因此，在某种意义上，它是不可察觉的[insensible]。从识别的角度来看，它是难以察觉的[。 . .]（DR 176，强调原文）

由于 shikantaza 中的指令被削减到最低限度，形式的运作这一事实被强调出来，而不是任何特定的形式案例。这就是为什么我认为 shikantaza 让我们尽可能接近，以经验的方式，能够观察到这个操作正在运行。这也解释了为什么许多实践可能能够转化为实践，尽管它们显然不相关的内容和传统，不同的风格和关注点。在外在差异的基础上，在表征的层面上，有一种更深刻的语境培养，在这种语境中，我们可能——我谨慎地使用下一个动词——怀疑、亲密、“接近”对向运动，即微分（differentiation）， [46]或我们的生活和自我收缩（或形成自己）是强度的狂风。

从某种意义上说，shikantaza的内容既是虚无又是一切。以这种方式，它是绝对没有辨别力的。这个‘non’在这里不是否定前缀。 Shikantaza 可以说属于质量本身之前的寄存器，或者更确切地说是质本身发现其起源的寄存器。 （“否定不再表达任何否定的东西”，DR 155。）它不能通过任何性质的列表来解释，判断和对立逻辑的通常活动与它无关。如前所述，shikantaza 的学徒会觉得这很令人愤怒。我不会轻率地说这句话，也不会以学生的利益为代价。它常常是痛苦的、不系泊的和令人不安的。对我来说，这让我对德勒兹在《差异与重复》第三章中的文本中特别激烈的词汇有了一些了解。他写了“强迫思想的暴力”（DR 177）（实际上在那一章中使用了“暴力”一词不少于十六次）；他使用了“震惊（shock）”一词（DR 168）并谈到了“困扰”灵魂的事物（DR 176）和“激烈的斗争”（DR 167）。反复阅读这一章往往会使这种语气成为焦点，人们想知道德勒兹自己的挫败感或不耐烦（有自愿的、善意的思想？有表征的枷锁？），只是想知道他的冲动是否是为了推动任何剩余的自满情绪。读者，开车回家是多么奇怪，几乎是可怕的——也是崇高的——这种低于再现规则表面的下降是可能的。

shikantaza 的学生，一个认真的人，会发现自己在道元相当诱人和令人安心的“轻松和快乐之门”中闪烁的难以辨认的气氛中，以及实践的内在操作，如果不是几乎陌生的话，至少是不安的，并且完全属于另一个登记册。正如我的一个学生曾经敏锐地指出的那样，在一开始就涉及shikantaza实践的瑜伽课上，特别是轻松和快乐构成了“只是静坐”的不安遭遇。轻松和快乐使我们通常的努力方式和达到目的的思维方式变得荒谬。他们将那些肯定我们自我的操作设置为摇摆不定，作为某种表面上“持久”的自我。

shikantaza 永远不清楚什么标准可以表明进步，或者什么可以表明学生的充分性。鉴于我们的大部分行为都投入了以改进为动力的形式（用于采取或坚持采取行动），shikantaza 可能会故意或反常地混淆视听。不是。然而，由于它强调动词性和构成类别，而不是可衡量的标准、认可的感觉集合、推荐的思想——换句话说，道德法则的大部分内容——它与我们通常全神贯注的大部分内容。

在《差异与重复》的第四章中，德勒兹回到实践标准的结构的中心地位——或形式运作的事实——毫不含糊地指出：“虚拟的现实是结构”（DR 260）。虚拟的概念是德勒兹学术的一个复杂方面，我们这里没有篇幅来详尽地讨论它。我们可以说德勒兹清楚地表明虚拟是完全真实的（DR 260）。 [47]在这句话之后不久，他以艺术作品为例阐述道：

当声称艺术作品沉浸在一种虚拟中时，所调用的不是某种混乱的确定性，而是由其发生学差异因素、“虚拟”或“胚胎”因素形成的完全确定的结构。 元素、各种关系和奇异点共存于作品或物体中，存在于作品或物体的虚拟部分中，但不可能指定一个优先于其他观点的观点，一个统一其他中心的中心。 （DR 260，强调添加）

可以说，虚拟将是一个寄存器，其中不可能指定一种观点凌驾于其他观点或任何特权中心之上。这让我想起了我暂时用“无明”这个词来构筑的那种特殊立场，我声称这种立场原则上在 “只是静坐”实践期间起作用。德勒兹对虚拟构成的描述涉及对通常的机制的减法，这些机制倾向于赋予一种观点的特权，这种操作对于自我表达或实现也是必要的。为了实践无明，可能会出现某种超越视角（与道根翻译的“超越”相呼应）。在实践期间，中心没有优先级（如果出现优先级，则不优先级，依此类推）。在这个最初由主体完成的奇怪动作的过程中，后者开始撤消或削弱其自身主体性的材料或机制。

这清楚地让人想起佛教的无我原则。 [48]如果有界的自我部分是通过对世界采取“立场”和“态度”的反复行动，以及通过习惯性活动而构成的，那么声称在 shikantaza 的操作领域排练和德勒兹的虚拟领域之间保持一致是有一定分量的。因此，在 shikantaza 中，通常的独立自我活动被暂停、静音和稀释了一段时间。 [49]内容因此被淡化，结构本身成为唯一的内容，并且可以出现一种暂时分散的观点看法。放弃了对全球自我独特视角的任何断言，shikantaza 充当了德勒兹探索的虚拟记录的剧场，并且仿佛进入了虚拟记录。 （正如 Lundy 所强调的那样：虚拟并没有做任何事情。 [50]）Shikantaza 也可能为进一步研究这个记录提供了一种途径，并且经验丰富。 [51]

如果实践是一种不寻常（但并非罕见）的做事方式或接近活动的方式，其结果是消除了做事者或“个性”以及分散了观点，那么它也让人想起德勒兹的将虚拟框定为问题本体的平面。正是在这个层面上，理念的特点，产生了他们的实现案例、解决方案和问题的阴影——所谓的负面（DR 259-60）。平面本身是结构性和生成性的。它不是由否定或对立构成的，类比和相似在那里毫无意义；相反，它作为所有这些起源的场所运作。 [52]正如罗夫所强调的，这是德勒兹参与并超越康德的地方。康德中的观念主要是调节性的，而在德勒兹的差异和遗传本体论中，它们是构成性的（WGD 195）——也就是说：创造性。

重要的是，在一个可以说是后自由主义的时刻，要明确 shikantaza 的案例，这种使自我产生的过程变得透明并不是特别随意的实践。实践者对坐着的时间进行研究，然后返回一个世界，在这个世界中，肯定存在各种固定的和更流动的主体性，而且大多数人相信后者的逻辑优先级。那么，实践者是一个意识到“自我”习惯的粘性，以及拆散“自我”的严重性的人。从业者可能是这样的人，由于他们的深入研究，他们对自我的形成方式更加尊重，而不是像青少年那样以鲁莽的方式摆脱自我的冲动。酷刑，作为一个协同劳动摧毁他人自我的例子，与启蒙无关。正如所讨论的那样，解构与破坏或否认具有不同的顺序。

因此，当一组结构化和良性的动作不及物地运行时，就可以发现实践——它们的秘密意图是他们的技巧，只有执行这些动作。在生活中，我们的行为大多是为了某事而设计的。当作为纯粹动词的活动开始掩盖物质实践的公认好处或结果时，正常行为开始倾向于实践。

实践的意向性和标准 1 的一层，首先与构成实践的形式的获得有关。实践可能发生在一种形式或一种习惯上，这通常表现为一种习惯，我们要么是有意养成的（比如击剑），要么是无意中养成的（比如，彻底打扫房子的倾向，也许是从家人那里学到的） .

Shikantaza，被规定为“示范形式”，可以表达为故意不做任何事情。这使得它与什么都不做或“做得不够”（在大多数情况下是一种文化虚构）几乎没有什么不同。此外，这种差异只会在框架本身（在这种情况下，姿势等）方面有所不同。

事实上，实践具有一致的形式，而不是任何实践的特定形式，这对实践来说很重要。这种形式方面将使高尔夫、园艺、烹饪、陶瓷等实践的转化成为可能，作为实践，因此不排除转变和稳定。

Dogen 和他的宗族似乎注意到并强调的是态度对实践的重要性（为了将其转化为实践）。禅因这种看似违反直觉的方面而臭名昭著，因此至关重要的是，人们不要以可能发生的事情为目标。任何展开的（特定的）事情都与实践的实践方面无关，我们将在标准 3 中了解更多。

第一个标准的结构要求——行为的形式——是在认可的层面上保持某种程度的一致，使实践（及其实践）能够从外部被识别为随着时间的推移而发生的。在第二个标准中，该形式将成为被重复的那个，这将是构成实践的第一个重复实例。 [53]

第二个标准：计划的重复

我们认识一位高尔夫球手，因为他们反复打高尔夫球并研究高尔夫球手的各种细节。我们认出游泳者是因为他们比偶尔游得更频繁。我们认可一位学者，因为他们倾向于腾出时间阅读书籍，并再次阅读。在代表性的范围内，一个人参与某项活动或实践的一致性和重复性往往会将该人标记为该事物的“执行者”。

与第一个标准一样，拥有一项技能或一项可识别的活动并没有什么比这更不寻常的了，然后——第二个标准——故意重复它。 在 shikantaza 的情况下，实践的第一时刻和第二时刻的关系是明确的。 “做 zazen”的人是已经决定并试图坚持坐的时间表的人——每天，每隔一天，每周一次的较长时间，等等。 从另一边说，除非有意重复，否则实践不能倾斜实践。 这就是为什么强迫性或常规性地超越一个人的实践不会与实践本身相吻合——尽管它最终可能会出现这种情况。 大多数情况下，这只是一个具有很强韧性的例行公事，这不一定是不受欢迎或不愉快的，但可能两者兼而有之。 我们将在后面的章节中对此进行更多讨论。

重复的行为、意向性、强迫性和例行公事都表明需要检查习惯的概念，我们将在下一章中进行，特别是与 Ravaisson 关于这个问题的写作以及他最近的读者的写作有关。在这里我只想说，在 Ravaisson 之后，shikantaza 可以被定性为有意培养无所事事的习惯，其结果是使以日常形式标记习惯的对向机制变得可见、或可感知或可感知。我认为，这也将使 shikantaza——一种奇怪的故意收缩的习惯——成为本体论调查的场所或方法。通过观察习惯的运作和它的“作用”，我们也倾向于在不同的生灭记录中遇到或截取存在本身、其他存在物、我们自己的方式。因此，Shikantaza 可能有一个目标，而且只有一个目标：间接地，但也具体地和战略性地研究构成存在和生成的操作。

重复是至关重要的，即使在第一次作为第二个标准时（在第四个标准再次提升之前），因为实践——正如我们将看到的——取决于一组结构化的、一致的动作，这些动作可以被重复，每一次都“更接近自己”。正如德勒兹所说，这是为自为重复的奇迹（DR 3）。在重复的第一个实例中，我们将重复设置为自在重复（还不是奇迹）和必要的；我们故意让通常重复的实验室进入，因此我们可以开始观察并密切了解这些迫使我们改变的隐藏操作（DR 2）。这立即将实践与习惯区分开来，并解释了后者包含在实践中，通过密切配合来重新反映其操作。在实践中，习惯（和它的重复）将成为他自己的东西，只要习惯“呈现”和代表的东西将作为内容消失，从而揭示习惯的时间机制或纯粹的活力。在差异与重复的“引言”中的一段有用的段落中，德勒兹阐明了这些重复的顺序，这些重复分别源于习惯和实践：

人们可以尝试通过说第一次和第二次之间的差异只是概念内容的变化或以不同方式表达的图形来理解这两种重复，但这将是无法识别各自的 每次重复的顺序。 因为在动态秩序中没有表征的概念，也没有任何形象在预先存在的空间中表现出来。 有一种理念，一种纯粹的活力创造了相应的空间。 (DR 23)

正如我们将看到的，并反映在上面的引文中，实践具有特殊的衍生，即构成或起源于可以情感感觉像空间的东西。此外，与任何关于习惯及其重复的常识概念或期望相反，我们了解到的是，实践有可能释放新事物、抛弃既定模式、扰乱和重塑现状。的，但与某种其他重复的神奇操作密切相关，这种重复存在于正常重复或相同的简单重复中。德勒兹在不同的点上考虑了赤裸重复和着衣重复（DR 19-22），并注意到后者的治愈能力。

在《差异与重复》第二章中，他从差异与重复的角度解释了习惯的运动：“习惯从重复中汲取了新的东西——即差异。 [。 . .] 本质上，习惯就是收缩”（DR 94，强调原文）。他在这里所说的收缩是不连续的“瞬间”（或强度）的收缩，它们只有在被收集（或“收缩”）时才编织在一起形成“现在”，这可以被认为是时间的第一次被动综合。我自己觉得在这里阅读“综合”是有帮助的，明确地将元素或案例组合在一起以构成其他东西，一些新的东西，而不总是看起来透明地从其部分派生出来的东西。那么，“现在”就是从不连续中缝合出来的东西；它是连续性——事实上——取自对不连续性的“接受”或观点，德勒兹将告诉我们的“接受”或保持在一起发生在头脑中，但不是由头脑完成的——因此它作为综合的被动性。

德勒兹将解释，这种综合产生了我们作为“活生生的现在”所体验的东西，并且作为时间性模式，它与我们的习惯有关。他写道：“同时通过收缩我们成为习惯，但通过沉思我们收缩”（DR 95）。本身不能重复的瞬间“瞬间”，在沉思的主体的想象中构成了重复（这将最终成为从中得出的差异）。这个“主体”无论如何都不能简单地与一个离散的人类实体混为一谈。在“想象”的空间中，一个案例可以“当另一个案例出现”时保留下来（DR 90-1），有效地将“某物”从那些太不连续而不能成为一件事或多件事的事物中综合出来（正如罗夫所说，收缩起作用的将是纯粹的强度——WGD 221）。 “想象力，”德勒兹解释道，“在这里被定义为一种收缩的力量：就像一块敏感的盘子”（DR 90）。

回到我们对 shikantaza 的思考，作为实践的典型例子，并且在实践本身的门槛上，我们注意到德勒兹正在使用表达式来命名一种无操作符的操作。他将我们的思维引向纯粹操作的概念，由此“我们”（或任何类型的自我）被实例化。通过沉思，我们收缩成我们的习惯；作为任何属格模式可能性的条件，这种思考本身不可能是我们的。或许将这种沉思理解为“进入视野”、“被聚集”到一个视角——或视角本身的可能性，可能会更清楚。

“沉思”一词的使用引出了一个问题，即德勒兹是否打算在他的例子中使用任何一种“精神”或虔诚的音色。他对塞缪尔巴特勒（Samuel Butler）的引用可能表明他并没有明确避免这种关联。人们想知道他是否允许这种味道进入他的例子，因为不管宗教色彩及其与道德法则的纠葛如何，都有一种模式可能会受到虔诚实践的邀请，但并不排除与这些操作的更密切接触构成自我。

无论如何，本书所涉及的实践，通过它有意调动习惯，使后者不再仅仅是习惯，而区别于对常规和强迫的世俗理解。制定实践策略的一种方法是，它们涉及习惯本身的习得（并且可以说是持续更彻底地习得习惯的持续意图），而不是追求物质利益。习惯性获得行为的目标，换句话说（良好的高尔夫挥杆、健康、欣欣向荣的菜地、优雅地留在冲浪板上等等），在日常记录中往往会掩盖习惯本身的手段，例如模式，投入工作。

与其习惯找到我们，就像我们在不知不觉中感染的病毒（我们父母的步态，我们亚文化的措辞，喝咖啡时开车的能力），在实践中我们倾向于有目的地找到并养成习惯，从而 使其通常的逻辑复杂化。 常规和强迫更多地对应于习惯的常规伪装，以及如果任其肆意妄为，它倾向于表达自己的方向——也就是说，要么朝向使我们麻木的东西，要么朝向强迫和驱使我们的东西（在当前经常被高估） 片刻）。 因此，我们在活生生的当下的模式中，是由习惯性惯例和强迫行为的混合物构成的。 实践可能是一种谈论那些时刻的方式，在这些时刻，我们将不太受这些操作的影响。 这个“少”意味着我们的“自我”有点松散；我们的“编织”变得更加开放，因此其他模式和可能性可以溜进来。

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