实践哲学：德勒兹的差异与重复（完结）

第四个标准：重复重复

到目前为止，Shikantaza 一直是我们的晴雨表，我们的模范行为，用于探索更切实地练习的概念，并阐明在练习获得时始终如一的标准。这些标准——在大多数活生生的实践例子中，都体现为实践——在表面下运作，只是在偷偷摸摸地发挥作用。然而，Shikantaza 以其极简主义的赤裸，促进了标准的解决，并且——正如我所论证的——支持一种实践自身的思考。

在 shikantaza 的情况下，第四个标准——这是一个难以表达和理解的标准——在行为“只是静坐”的从业者重复该行为的情况下起作用。正如我们在本章开头提到的那样，坐是不及物的，不是为或服务于任何东西。没有内容可以磨练或培养；唯一培养的是任何（和每一个）内容的支架。由于在 shikantaza 中没有排除，而且几乎没有任何可以用来评估成功和失败的术语，或多或少地排除任何东西，这将是放松标准鼓励我们放弃的过度。练习者注意上下文（身体的姿势），纯粹是坐着的动词，并且不忙于任何可能作为练习内容出现的事情。由于第2条的从业者通常重复的是规定实践的内容，所以第4条的重复是微妙的不同。这是重复的事实。这就是重复适用的地方：不是针对内容（shikantaza 无论如何也没什么可说的），而是针对重复的事实。重复的是纯粹的形式，或者持久（重复）只是能够改变（不同）的东西。重复使自己加倍或取消自己。我将把它留到第 5 章讨论，在那里我们会发现——通过德勒兹的《差异与重复》——这种机制绝不是无辜的，而且对于更广泛地询问练习的作用及其与...的纠缠具有深远的影响。称为本体寄存器（ontological registers），与时间及其运动有关。

扼要

实践，可能与广泛的实践相关，涉及四个不同但分枝和嵌入的标准。通过这四个标准的综合操作，可以解释作为行动模式本身的差异（或正常变化惯性之外的转变）以及某种稳定性记录的能力。所有这些标准都在《差异与重复》中发挥作用，就作为本体操作的差异和重复而言，并且可以说与德勒兹自己的实践有关：思维及其转化为实践模式的条件。这一点，德勒兹会认为是正确的。思想可以释放的重要性和力量（动力）是顺序的，更广泛地说，是在各种其他形式的实践中所需要的，以及它如何中断和邀请生成性和激进的新事物。正如他所写：

世界上的某些事情迫使我们思考。这个东西不是承认的对象，而是根本性的相遇。 [。 . .] 它可以用一系列情感语气来理解：惊奇、爱、仇恨、痛苦。无论是哪种音调，它的主要特点是只能被感知。从这个意义上说，它反对承认。 （DR 176，强调原创）

练习同时也是一种安排相遇的艺术（转变），从而培养一种能力来承受它们和它们的陌生感（稳定性）。它可以以多种形式出现，因为存在各种不同的离散实践。通过采取一种行为来伪装，并不能保证一个人的舞台是“健全的”，也不会发生相遇。一个人只能——通过练习——向未来发出一份精明但耐心的邀请。练习并不伴随任何单一的已知感觉来表征它（它的“情感音调范围”），但由于与差异和重复的操作相关的非常精确和本体论的原因，它确实倾向于涉及四个看似简单的，但令人震惊的标准。

通过仔细阅读 Soto 传统中 shikantaza 的最小练习——“只是静坐”——我认为，这些标准显示如下：建立一套良性行为或“练习”/有意重复这些行为或动作/放松/重复重复。

在下一章中，我将讨论其中的第一个，与 Ravaisson 关于“习惯方法”的共鸣工作一起探索它。我们将在《差异与重复》的第一章“差异本身”中仔细研究德勒兹对结构、习惯、时间和差异的看法，尤其是与他的作品有关的内容。

注释

1. 德勒兹，差异与重复。在这里和整本书中，这个标题被称为 DR。 ↑

2. 威廉姆斯，吉尔·德勒兹的《差异与重复》，p.1. ↑

3. 在 Patanjali 的《瑜伽经》（Sen-Gupta 2013）中，关于姿势的实践，据说应该是“稳定和愉快”或（替代翻译）“稳定愉快” – Sutra II.46（'sthira-sukham . . .'）。 ↑

4. 罗夫，吉尔·德勒兹的作品——第一卷，p。 157，以下简称WGD ↑

5. 关于这个问题，请参阅 Roffe，“实践哲学”，在 Attiwill 等人的《与德勒兹一起实践》中。 ↑

6. 在阿伦特之后，我们可以借用韩炳哲对“政治生活”的定义，他在其中写道：“以强调的方式行事是政治家的生活（bios politikos）。它不受必要性和有用性的判断。 [。 . .]政治行动意味着开始全新的事物或带来新的社会状况。' [行动，在其强调的意义上，构成了政治生活（bios politikos）。它不受有用性或必要性的约束。政治行动意味着开始全新的事物或带来新的社会条件。] (Han, Müdigkeitsgesellschaft Burnoutgesellschaft Hoch-Zeit, 97–8 (translation mine). ↑

7. Deleuze, Nietzsche and Philosophy, p. x ↑

8. Kristeva, Life Is a Narrative, p. 8. ↑

9. Williams, Gilles Deleuze’s Difference and Repetition, p. 52. ↑

10. 也就是多种存在与存在本身的区别。 ↑

11. ‘Introduction’, Attiwill et al., Practising with Deleuze, p. 9. ↑

12. 同上第9页 ↑

13. 同上9到10页 ↑

14. 德勒兹解释说：“悖论的力量在于它们并不矛盾；它们宁愿让我们出现在矛盾的起源处。 “意义的逻辑，第86页 ↑

15. 当前章节改编自并扩展了早先出版的章节，并获得了 Springer Nature 的许可：Palgrave Macmillan，在 William Franke 和 Nahum Brown 编辑的合集《内在性、超越性和跨文化哲学》中，2017 年。 ↑

16. 出生于中国的艺术家艾未未讲述了他自己的父亲，在文革期间接受了“再教育”，将厕所清洁（他分配的工作）提高到人们想象的接近（并且可能同时发生）实践的水平. ↑

17. 这与帕坦伽利瑜伽经（Yoga Sutras of Patanjali） I.14 的措辞相呼应。 ↑

18. 正如他所说，在 DR 的第三章中。 ↑

19. Ravaisson, Of Habit. Here, and hereafter, referred to as OH. ↑

20. To use Ravaisson’s term– OH, p. 57. ↑

21. Derrida, Of Grammatology, p. 10. ↑

22. 我要感谢并感谢本书初稿的读者，以及 Roger Ames 于 2015 年在澳门的会议讨论（从中产生了编辑的卷内在性、超越性和跨文化哲学，布朗和弗兰克，2017 年）。他们的综合建议使我将实践（n.）（如在一个或一个人的实践中）与实践区分开来，允许后者构成体现这四个标准的任何实践的变形或模式。我早期关于这个问题的研究出版物倾向于互换使用“练习”和“练习”这两个术语，这反映了这些术语在各个领域（尤其是美术、瑜伽）的白话用法。然而，这也容易给与实践和实践（马克思、福柯、列斐伏尔等）相关但不同的学术谱系（马克思、福柯、列斐伏尔等）的实践探索留下混乱的空间。在当前工作中使用的区别，以及上述学者的知识慷慨所促成的区别更加精确，因此有望帮助读者了解本书的中心概念。在阅读我之前发表的关于这个主题的作品时，记住这一点可能会有所帮助。当然，实践和实践仍然有着千丝万缕的联系，但更有用的是作为不同的术语使用，正如本书试图阐明的那样。 ↑

23. 正如这里通过词汇所表达的那样，这让人想起了阿兰·巴迪欧事件的偶然性和不确定性——参见《存在与事件》，第 191 页。还有173ff。 ↑

24. 在相关查询中，读者可能会发现 Leonard Koren 的 Wabi-Sabi：进一步感兴趣的想法。 ↑

25. 意义的逻辑，86页 ↑

26. 出于讨论练习的目的，没有必要特别或在此早期区分明确做出“某事”的活动和不明确做出“某事”的活动。这种区分的理由实际上可以在不澄清的表征层面引入一种固定。正如将要讨论的那样，实践从定义上讲是对生成的开放，只是一些实践也有明显的结果（一件人工制品：一顿饭、一个杯子、一个雕塑、一个“健康”的身体），而另一些则产生他们的“影响”或以不那么有形的方式创造。 ↑

27. 由于本章强调作为结构化行为的第一个标准，因此提及 shikantaza 和 zazen 是为了服务于我们的讨论，并根据它们作为技术示例进行介绍。这里没有真正的空间来仔细研究它们在日本或其他地方的禅宗文化和传统中的位置，鉴于禅宗漫长而极其复杂的历史，我们也不会将禅宗视为一个更广阔的领域。它的当代协会，尽管它们很笨拙，但将被置之不理，既不会受到挑战，也不会得到认可。 ↑

28. 有关这方面的更多信息，请参阅 Franke 和 Brown (eds), Immanence, Transcendence and Interculture Philosophy, 第 9 章，特别是引用的与学者 Hans-Rudolph Kantor 的通信，我必须感谢他澄清了具体细节，来自中国，关于 shikantaza 的不及物性。 ↑

29. See Sen-Gupta, Patanjali’s Yoga Sutras, chapter 2. ↑

30. Ibid. III.1–III.6 ↑

31. 我们可以在这里将“对象”理解为表征中注册的对象。 ↑

32. Dogen，启蒙运动，p。 33. 我们还可以注意到，在这个由 Tanahashi 收集的编辑译文中，hishiryo 一词被翻译为“超越思考”，在其他地方被翻译为“无想”（Kasulis 1985：71）。在 Kasulis 的评论中，他调查了评论家在思考和不思考之后处理第三种选择的方式（1985：72）。注意到寺田和水野的评论，他解释说，与否定相反，这个“无想”指向佛教的空性教义，或日语中的空，或梵语中的空性（1985：72）。 Kasulis 引用高桥的话指出，“无想”既不否定也不肯定观念的产物（1985：72）。最后，他指出，对于秋山来说，不思考可以说是另一种思考形式（1985：73）。与辩证法相一致，秋山的“不思”包括并统一了思与不思（1985：73）。 ↑

33. Dogen，启蒙运动展开。 人们可以思考如何阅读 Dogen 的“网和篮子”。 参考前面提到的关于练习与努力的不寻常关系的观点，我们可以将“网”理解为与获取有关，而将“篮子”理解为与保持有关。 练习完全改变了与事物相关的术语，其自身的重点更明确地放在过程上，而不是后者（也可靠地）抛出的事物。 ↑

34. 正如 Sen-Gupta 所写，最后，即使是笔直的脊椎也不是绝对必要的，因为更基本的东西会在练习者身上稳定下来。实践之心，p.25. ↑

35. 这让人想起 Ravaisson 的《习惯》第 II 节，p。 61，在那里他写道欲望和结果的重合。 Ravaisson 与渐近线相呼应，解释说随着习惯的发展（我想补充一下，一种特定的变化），意志和目标、欲望和占有是一致的，这被认为与爱的结构相对应。 ↑

36. 这标志着 Soto 传统被视为 advaita 或非双重路径。 这与 Patanjali 的 Raja Yoga 形成鲜明对比，例如 dvaita 传统，根据其在 Samkhya 的根源，将这个表象世界与人们寻求“实现”的另一个记录明确区分开来。 这些路径之间的细微差异和共鸣不在当前讨论范围内。 ↑

37. 一般参见《意义的逻辑》，特别是《Nineteenth Series of Humor》，我们在德勒兹引用禅师和公案的一段话中读到：“否定不再表达任何否定的东西，而是释放了纯粹可表达的东西它的两个不均匀的一半 [. . .]我们可以在禅宗艺术中清楚地看到这一点：不仅在绘画艺术中，由无支撑的手腕控制的画笔平衡形式和空虚，并将纯粹事件的奇点分布在偶然的笔触中[。 . .] 而且在园艺和插花艺术中，在茶道中，以及在射箭和击剑艺术中，“铁的繁荣”源于一种奇妙的空虚。 155. ↑

38. 在这方面，我们注意到德勒兹在《差异与重复》第四章中的艰苦努力，以引导他的读者了解非存在——存在的否定——和（非）存在之间的差异，或者他所写的“存在”。这不是否定性的，而是“与问题领域的形式相对应”的东西，人们可以以这种精神阅读对坐禅的“非”描述。 Zazen 不是对行动的否定，而是“超越”它（借用道根的翻译），或者只是从行动/不行动的对立所描绘的寄存器中减去一个奇怪的操作。参见德勒兹，《差异与重复》，p。 253. ↑

39. 佛像相反，但佛陀会开悟，而禅宗的学生则不会——因此有颠倒手位的惯例。 ↑

40. 根据我的经验，坐下时使用强烈的呼吸会给身体带来问题——即疼痛。坐着几乎是一动不动的，为此只需要活动所需的呼吸量。超出需要或以特殊方式呼吸，超出了表格的要求。 ↑

41. Alain Badiou 帮助阐明了否定、破坏和减法之间的区别。请参阅他关于这个问题的最容易理解的演讲，来自欧洲研究生院演讲（2007 年），可在 youtube.com/watch?...（最后访问时间为 2021 年 2 月 10 日）或网络搜索：'Badiou EGS减法，否定”。 ↑

42. 精神分析还有一种方式可以超越这些细节，同时也不忽视它们。一个非常具体的细节分析，明确强调结构重复和异常，是两个研究领域重叠的可争论空间。 ↑

43. 从技术上讲，只要他们什么都不做，它们是无害的。然而，正如 Sen-Gupta 所说，我们可以用它们做的就是让它们过多地激活我们，然后它们开始在世界上产生真正的影响。 Sen-Gupta，实践之心，p.26. ↑

44. 这并不是说这些全神贯注的浮出水面也不能为以后的行动或决定提供信息。总是担心就业情况可能表明处理它可能是一个明智的方向。坐着抛出的内容的这种使用或其他方式与 shikantaza 的本体论上更有趣的机制几乎没有关系。 ↑

45. 对顿悟缺乏兴趣也可能是精神分析实践的一个标志。 ↑

46. 有关德勒兹区分“微分”和“分化”的更多信息，请参见 DR 258；和 Lundy，“追踪差异的三重形式”。 ↑

47. Lundy 在他的文章“Tracking the Triple Form of Difference”中对虚拟与可能之间的差异进行了有益的总结，第181：‘虚拟不需要被实现，因为它已经是真实的。相反，虚拟变成了现实。虚拟不能通过消除它之前的可能性而继续前进，因为虚拟和现实并不像可能和现实那样相互“相似”——被实现的现实与虚拟它的形状不一样是，加上现实。实现的过程更像是一种分化过程，由此一个虚拟的统一体沿着不同的路线分化。因此，与身份的相似性相反，差异在实现过程中是主要的。 ↑

48. 同样关于这个问题，请参阅 Carlisle 的文章“成为与不成为”。 ↑

49. 这里的“一段时间”是为了强调，对于大多数修行者来说，这不是一种持续的状态，而是一种有用的或揭示的模式。如果被误读并且与保守的性别、种族、能力或性政治和社会化模式混为一谈，Anatta 可能会产生问题的影响。 ↑

50. Lundy,‘Tracking the Triple Form of Difference’, p. 183. ↑

51. 这反映了有时被称为“实践主导”的研究，它反映了本书调查的各个方面。它与 Ravaisson 的断言相呼应，起初看起来很奇怪，习惯是一种方法——《习惯》，第 3 页.59 ↑

52. See Lundy,‘Tracking the Triple Form of Difference’, p. 177. ↑

53. 正如我们将看到的，有一个随后的重复，它将把我们带到德勒兹的挑衅性表述，即未来与“被重复的事物”相吻合——DR 117。 ↑

54. 例如，参见《差异与重复》第三章，p194;《意义的逻辑》中则更普遍。 ↑

55. 另请参阅（也许）日本最著名的诗歌，芭蕉的俳句：“老池塘——/青蛙跳入，/水声”（罗伯特·哈斯，译）。可在 bopsecrets.org/gateway/... 获取（最后访问时间为 2021 年 2 月 10 日）。 ↑

56. 关于中断（break）的概念，或出于瑜伽目的的调息练习的 kumbhaka，请参阅 Pont，“那温柔的纪律”。 ↑

57. 有关摘要，请参见 Meil​​lassoux，“Alain Badiou 的历史和事件”，或 Badiou，世界的逻辑，p 69ff。 ↑

58. 关于懒惰的问题，参见 Pont，在 Attiwill 等人的《与德勒兹一起练习》，第 31-3 页。 ↑

59. On this question, Han has a number of interesting things to say: Han, Müdigkeitsgesellschaft Burnoutgesellschaft Hochzeit. ↑

60. 我也很感谢同事罗斯伍德科克博士，他的工作只是注意（just-noticin），没有注意到（noticing-that），在冲动之前的那一刻，命名的“自然努力”开始了。 ↑

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