亚里士多德关于实体的讨论

形而上学：

从《范畴篇》到《物理学》再到《形而上学》，对实体（substance）和Being的讨论

一、《范畴篇》中对实体的讨论

概念分析：“being”是什么？

双标准四划分

ln something（在于某物其中） (accident)

Said of something (universal)

Not in something (substance)

Properties Knowledge

Species genera

Individual particulars

Not said of something (particular)

十范畴‬

第一实体与第二实体以及强谓述与内在性关系

二、《物理学》与变化

回应巴门尼德：变化是可能的

【1】 细小的改变：实体依然保持不变，而是实体的一些偶性发生改变；

【2】 实体性的生灭：在第一实体的生灭中，质料不生不灭，是潜在的接受生灭的主体，发生变化的是事物的偶性与形式

引出“质形论”：我们经验中的普通事物都是形式与潜在的质料的结合体。

质料与形式引出的问题：第一实体作为质料与形式组合而成的复合物，如何具有第一性？

四因说‬

三、《形而上学》与实体

“being”意思虽多，但都围绕一个核心——实体

是者（Being）

实体（Substance）内在性（Inherence）（in-）

第一实体 第二实体

四种实体：

1. 主词：可被任何事物谓述但不能谓述任何事物

1) 复合物不是实体，因为其没有第一性

2) 质料没有可分离性与可指称性，没有形式别不可认知

3) 形式？亚里士多德把形式等同于事物的本质（essence）

2. 形式/本质：本质是使一个事物成为其自身之所是。本质可以由定义给出，而一个定义必须是种加属差才可以指出本质。

一事物的本质等同于其实体，知道一事物等于知道其本质。

但是一个事物是具体的，而本质却是抽象的。

3. 共相（universals）

具体个别的事物是由于质料而区分开，即质料使实体个别化，而且共相可以谓述他者。所以共相不是实体。

4. 种（genus）：种是由属差而分化为不同的属

“存在不是任何事物的本质（之部分），因为存在不是种属。”

但（类似于共相）实存的事物都不是种属。

Being不等于“存在”(existence)，存在不是任何事物的本质的一部分，因为对所有事物进行分类就是从“存在的事物”开始划分，说“存在着某事物”根本没有在说某事物之所是。

即存在（的状态）不表述任何事物的本质。（亚里士多德将本质与存在作出了初步的区分，而柏拉图理念论以及之前的哲学家则是存在与本质不分）

Subject-hood（主词性）、Separability（独立性）、This-ness(“这一个”，此性)、Definability（可被定义）

Matter(质料) √、×、×、×

Quiddity/ essence √/×、×、×、√

Universals/ Genus ×、×、×、√/×

实体就是在个体之中的形式（最低属）。（但这个定义是矛盾的）

对实体的两种矛盾的解释，可能是作出了两种在认识论（或者科学意义上）与日常经验上的优先性的区分。

参考文献：

Anthony Kenny. 2004.A New History of Western Philosophy Volume 1: Ancient Philosophy. Oxford University Press.

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