神话原理（三）

用事实来证明理论，不只是需要有事实，还需要能将事实与理论相印证的智慧。自然科学的理论主要是具体的理论，当检验自然科学的理论是不是真理时，不只是需要有证明它的感性事实，还需要能将感性事实拿来，与具体理论相印证的具体性的理性智慧。人类的具体性的理性智慧就是形式逻辑智慧，人类共性的形式逻辑智慧是成熟的，是有能力将感性事实拿来印证自然科学理论的。人文真理是本质的理论，当检验人文理论是否真理时，不只是需要证明理论的具体事实（即人文道理事实或自然规律事实），还需要能将具体事实拿来，与理论相印证的本质性的理性智慧。人类的本质性的理性智慧就是成熟的哲学智慧。然而当然人类的哲学智慧不成熟，就是能印证人文真理的具体事实摆在人的面前，他也不知道这个事实是可以用来证明理论的。于是对于人文真理的检验来讲，不主要是有没有事实的问题，而是有没有智慧的问题。有没有本质智慧是检验人文真理的关健所在。

无边无际的世界是没有绝对正确的理论，也没有绝对正确的智慧，没有最高的上限，也没有最低的下限。但对某个有限的事物来讲，则又有绝对正确的本质即上限本质(即上层本质)。人类这个物种是有限的，能被有限的人类认识到的现实宇宙也是有限的，都是有上限与下限的。人类的上限本质，就是与人类的外在的精神场有稳定联系的超我精神。当人类充分超越了自我，终于达到了这个上限本质，那就开始超越人类了。人类的大是大非的问题，是直属于其上限本质的，它们不在人类的逻辑智慧这个现实本质的适用范围内，但在上限本质的适用范围内。当人类有了上限本质，有了精神场的灵性启示，有灵性启示出来的辩证类比逻辑这样的哲学方法，那指导人类大事实践的大理论的对与错，是不需要事后诸葛亮依据事后的实践结果来检验或判断的，完全可以在事前即实践之前，由人类的精神场表达出来的灵性启示来判断。这里说的人类精神场是指背后有神灵支持的圣灵精神场，它就是人类最高的本质智慧--------灵性智慧。我们本身就是人，人世间的现象事实对人来讲，是再清楚不过了，只要人的精神达到超我的水平，从而能与人类的灵性智慧有稳定的联系，那人类就可以将大事上的现实状况，也即现象事实，代入这个灵性的客观智慧，说得通俗一点，就是你可以请教“灵性智慧”。而只要你的问题明白，所问的事实清楚，涉及的基础知识有正确性，那灵性智慧给出的规律性的答案就必定不会错。而且你代入到灵性智慧上的正确事实，越有理性水平，是属于很高明的问题，那灵性智慧给出的答案也就越有理性水平，是属于很高明的答案。

大家仔细想一下，应当能想出人类的最简单的实践形式，这就人的身体与外物的触碰性的作用。这种最简单的触力实践与人的最简单的认识----感性触觉认识，还是统一在一起的。为什么会统一在一起呢？因为对立统一的矛盾在本质上是统一的，感性触力与感性触觉是人类实践与认识的这对矛盾的基础本质所在，所以两者是统一在一起的。人类对自然外物的感性触力与感性触觉的矛盾对子是什么呢？就是人类对精神外物的灵性触力与灵性触觉，它是人类实践与认识的上层本质所在，两者也是统一在一起的。所谓灵性触力，就是人类外在的精神场对人类的超我精神的触碰作用，所谓灵性触觉，就是人的理性智慧对灵性触力作用的认识性的感觉，这种感觉叫灵感。

感性触力刺激人的感性心理，会使感性心理对感性触觉认识产生现象真感 。

灵性触力刺激人的理性心理，会使理性心理对灵性触觉认识产生本质美感 。

是“现象真感 ”使大家相信触觉认识是对的。

是“本质美感 ”使我们相信灵感认识是对的。

自然外物清楚显现的客观事实是不会错的。

精神外物清楚显现的灵性智慧是不会错的。

现象真感的出现，意味着人的感性智慧适应了外在的客观事实，因而适应的结果-----感性认识会象客观事实一样不会错。

本质美感的出现，意味着人的理性智慧适应了外在的灵性智慧，因而适应的结果----理性灵感会象灵性智慧一样不会错。

早在1914年，爱因斯坦还没有算出正确的光线偏折值，就已经在给贝索（Besso）的信中说：“无论日食观测成功与否，我已毫不怀疑整个理论体系的正确性（correctness）。”还有一个故事也广泛流传，说的是当预言被证实的消息传来，爱因斯坦正在上课，一位学生问他假如他的预言被证明是错的，他会怎么办？爱因斯坦回答说：“那么我会为亲爱的上帝觉得难过，毕竟我的理论是正确的”。三十年了，在经常性的灵感启示下，我发现了不少的新理论。我基本上没与什么专家交流，也没去做什么实验去证明它，但我也象爱因斯坦那样，相信自已的创新理论的正确性。

我以为爱因斯坦会如此地肯定其理论的正确，应当是他完成了理论时，心灵上显出灵性的本质美感，是这个美感使他肯定自已的理论是对的。我之所以肯定地认为自已理论是对的，就是因为这些理论完成时，我体会到了灵性的本质美感，这意味着客观智慧认同了它。与高于人类这个物种的客观智慧的认同相比，人类的最顶级的专家的认同，显然是小巫见大巫，完全不在一个级别上。

灵性智慧是以灵感的形式给出答案的，这意味着我们可以凭思考大问题时心灵深处是否有灵性美感，来判断这个大思维的对与错。我们知道灵感思维是质进性的思维，质进的对立面是质崩，虽然两者对立，但在整体上又会显得有同一性。这个同一性表现在思维能量过于冲动而导致的过敏甚或妄想――质崩式的思维，也会如质进性的灵感一样，给人的心理带来跳跃的、快意的感觉。虽然质崩式的快感不是美感，但是很象质进式的美感。思维质变时的灵感或过敏，都会使思维者执着地相信它，爱因斯坦执着地相信自已的灵感 ，而精神不正常的人则会执着地相信自已的敏感或妄想。那我们如何区分人的质变性的思维是质崩式的过敏还是质进式的灵感呢？这很好办，如果质变思维得出来理论或观点，有明显的硬伤，经不起人类共有的分析性的逻辑智慧的分析，那这个思维必定是质崩性的思维，是过敏。而在人类共有的分析性的逻辑智慧看来，没有什么硬伤，且是属于大家想不到的“意外”思想，那这个思维就是属于质进，而质进的思维必定正确，其正确程度与思维问题的难度成正比。

合乎客观事实的真，意味着基础性的正确；合乎灵性智慧的美，意味着本质性的正确。越小的、越具体的理论是否真，是检验其正确与否的主要标准；而越大的、越抽象的理论是否美，则是检验其正确与否的主要标准。自然科学的理论，基本上是属于具体的理论，主要由真到精确的实验事实来检验；而人文科学的理论，基本上是属于抽象的理论，主要由美到灵性的本质智慧来检验。

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