哲学

这个问题涉及到康德《纯粹理性批判》的整体思路，值得花费一定笔墨和时间做一个详细梳理。

为了应对休谟哲学对因果必然性的质疑，康德进行了所谓“哥白尼式”的革命：用客体必然服从于主体的原则来替代主客体之间的和谐（最终会达成一致）的观念。这也就代表着哲学发展进入了观念论的大门，主体不再是某种知识的被动反应装置，恰恰相反，进行统帅的就是我们。但在这里，康德的想法并不是从主观观念论出发，从绝对的自我出发，将一切设置为“我”和“非我”的对立（费希特），而是对主体不同的能力做出清晰的界定（被动接受的感性和能动立法的知性）。

因此，康德提出了想象力这个概念，来沟通感性和知性。一方面，想象力不断对杂多的感觉材料进行综合，作为表象呈现出来，然而这里的表象仅仅意味着杂多最低限度的统一，还没有与某一对象相关联。而要赋予表象某种真正的客观性，而不是单一的综合，康德提出了著名的“我思’必须能够伴随着我的一切表象”，“我思”的综合统一性成为了知识最高的逻辑前提。

对象的形式并不是来自想象力，而是来自知性，“我思”的综合统一性恰恰就是知性自身。知性拥有一些先天的概念，它们被称之为范畴。范畴是意识统一性的诸表象，也是任意对象的诸谓词，换言之，范畴赋予想象力的综合以某种统一性，在此基础上我们才能产生严格意义上的认识；综合属于想象力，而综合的统一性则属于知性。

正是先天为可能经验的总体概念奠定了基础，那么，除了范畴以外，还有没有其他先天的东西，即普遍必然的东西？答案正是时间和空间。那为什么不把时间和空间归为两类范畴呢？在康德看来，作为可能经验（杂多的综合统一性）谓词的范畴是一些概念，是某种先天表象；空间和时间对我们来说是全部显现的可能性，是我们感性和直观的纯形式。作为纯形式，时空自身就是呈现——某种先天的呈现。

在此基础上我们再来看“图式/图型”这个概念，康德在此旨在解决一个问题：先验想象力能够发挥综合作用，这如何可能？通过综合，杂多性于一般对象联系起来，并于诸范畴一致，而图型则是在任何时间和任何地点本身和范畴相一致的时空规定性。图型是一种时空关系，通过时间和空间，知性才能应用于那些服从它的现象，换言之，给想象力的综合打上范畴的烙印。

主要参考文献：德勒兹 《康德的批判哲学》

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