法拉比的心理学和认识论（一）

1. 灵魂的起源和本质

2. 灵魂及其能力

3. 想象力的相关性

4. 智力学说

5. 科学知识论

参考书目

主要来源

二手资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 灵魂的起源和本质

al-Fārābī（ES：87）在他最著名的介绍性著作之一《科学枚举》（Iḥṣā' al-Ulūm）中解释说，物理学的第八部分致力于研究不同种类的共同点动物的概念，即灵魂，在亚里士多德的《动物之书》和《论灵魂》中进行了研究。 Al-Fārābī 将灵魂描述为亚里士多德在论灵魂 2.1, 412a19 中所做的那样，即作为可能具有生命的自然有机体的形式或实现（ἐντελέχεια / antalāshiyā 或 at-tamām）。 [1]生物体具有不同的官能：营养官能、敏感官能、食欲官能和理性官能。生物体内这些能力的存在是由于不同种类的灵魂。法拉比从形而上学、宇宙学和生物学的角度解释了这些灵魂的起源及其能力。

事实上，法拉比的整个哲学，包括他的心理学和认识论观点，必须根据他的本体论和宇宙论世界观来理解，这一问题一直引起相当多的争论。在《政治制度》和《美德之城》中，法拉比结合了新柏拉图的放射论和亚里士多德的天球观，对宇宙的结构提供了形而上学和本体论的解释（M. Mahdi 2001：6-11；121-124）。其他人则认为，法拉比在两篇论文中对这些问题的描述不应从字面上理解，而应作为政治哲学中可以设想的政体类型的政治隐喻。相比之下，P. Vallat 和 D. Janos 拒绝了这一观点，并表明法拉比的宇宙论远非纯粹的修辞策略，而是构成了他的政治思想的基础。尽管这些不同的方法引发了对法拉比哲学的有争议的解释，但本文同意 Vallat (2004: 85-128) 和 Janos (2012: 38-43) 的解释。将法拉比的宇宙论视为其哲学的真正组成部分对于理解他的哲学心理学具有重要意义：如果不考虑他的宇宙论模型，就无法理解法拉比的灵魂和智力概念。通过这种方式，我们可以清楚地看出，他的心理学和宇宙学共同激发了他的政治哲学。

正如 D. Janos (2010: 19-44) 所深入表明的那样，al-Fārābī 的宇宙论借鉴了 Proclus Abus（主要是 Maḥd al-khayr [《神学原理》）、晚期古代评论家，如亚历山大、辛普利修斯、泰米斯提乌斯、一般来自《新柏拉图阿拉比卡》，包括《普罗提诺阿拉布斯》（Janos 2012：4-6；11-37；D'Ancona 2014）。 《政治政权》和《美德之城》都是重建法拉比宇宙论的关键来源，该宇宙论包含由六个原则构成的等级放射论模型：（1）第一存在或第一原因，（2）第二智力，（3） ）活跃（或代理人）智力，（4）灵魂，（5）形式，以及（6）物质（al-Fārābī KS：31；PR：29）。第一因是唯一的，排除任何多重性，而所有其他原则都是多重的。前三个原则不是实体，也不在实体之中；它们是非物质的和独立的，而最后三个原则不是物体，而是与物体相连。请注意，灵魂是通过散发过程而产生的原则之一，并且被描述为本身不是身体而是在身体中的原则。法拉比解释说，宇宙包含六种身体。按照完美程度递减的顺序，有：（1）天体，（2）理性动物，（3）非理性动物，（4）植物，（5）矿物，（6）四种元素（al-Fārābī） KS：31；PR：29）。

根据法拉比 (al-Fārābī) 描述的散发 (fayḍ) 过程，每一个存在的存在都源自最初存在 (mawjūd al-awwal)，它是完美的、永恒的、永恒的、无因的、无物质且无形式的、没有其自身之外的目的或目标，没有伙伴或对立面，并且不可分割（al-Fārābī VC：56-89）。第一个存在者因其单一性而区别于所有其他存在者，这是其本质。这种描述似乎非常接近新柏拉图式的“一”概念，但并不完全相同。相反，法拉比认为，既然这个第一存在物不在物质中，也没有物质，那么它应该是一种实际的智力（‘aql bi’l fi‘l）。第一存在也通过其实质是可理解的（ma‘qūl），其身份在于同时是其自身智力的行为、主体和客体（al-Fārābī VC: 70-71）。这个描述是基于亚里士多德在《形而上学Lambda》中将不动的动者描述为思想思考本身。

根据法拉比的说法，每一个存在者都是由第一存在者形成的。这是通过某种扩张或散发而发生的，通过这种扩张或散发，第一存在必然赋予宇宙中的每个存在以存在。然而，这并不意味着其自身的完美性有任何增加。在最初的流散中，第二个智力从第一个存在开始。这些智力本身，通过对自身和第一存在的理解，反过来又是天体的原因。在《政治制度》中，法拉比提到第二智力或第二原因的数量与从最高层、第一层天到最后一层天（即月球球体）的天球数相同（al-Fārābī KS： 32；公关：29）。在《道德之城》中，他明确列举了九个球体，从第一层天开始，然后是恒星、土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月亮（al-Fārābī VC：100-105）。有第十种智力，即主动智力（'aql al-fa ''āl），其活动非常相关，主要有两个原因：（1）这种智力与天界一起统治着地下世界，甚至与天界一起统治。参与生成和腐败的过程（al-Fārābī LI：29-30；OI：75）；[2]（2）此外，正如第四部分将解释的，这种智力还通过以下方式提供了理解的首要原则：人类可以获得幸福（al-Fārābī VC：204-205）。

到目前为止，我们已经解释了法拉比放射论模型中的前三个原则（第一因、第二智力和主动智力）。其他三个原则（灵魂、物质和形式）与构成宇宙的不同物体有共同的联系。在《政治体制》中，法拉比按照特定的顺序解释了这些原则：首先是灵魂，然后是物质，最后是形式；然而，在《美德之城》中，他首先解释了什么是物质和形式，随后对灵魂及其能力进行了精确的描述（al-Fārābī VC：134-163）。后一种方法更为清晰，主要有两个原因：(1) 法拉比提供了关于物质起源的长篇解释，从最不完美的物质，即原始物质，到最优秀的物质，即理性动物，提出了一种理解人类理性灵魂的精确框架； (2)对物质与形式关系的解释，使我们更好地理解身体与灵魂的关系。物质是形式的基础，因此，形式本身并不存在，因为它需要物质；然而，物质仅因形式而存在（al-Fārābī VC：108-109）。

关于物质的起源和组成，法拉比解释说，天球的圆周运动产生了原始物质（al-madda al-ūlā），这是尘世所有物体所共有的。四种元素源于本原物质，当这些元素以不同的方式结合、混合，并受到天体的影响时，就产生了多种物体：矿物、植物、非理性动物和理性动物（al-Fārābī） VC：112–115）。[3]由于物质是形式的基础，当元素组合时，就会出现不同的形式，从而产生不同种类的物体。正如有不同种类的身体一样，也有不同种类的形式，其中一些是较低完美的形式，如矿物或植物的形式，而另一些则是较完美的形式，如理性动物的形式。这种完美性是由每个身体根据其自然倾向而拥有的能力所赋予的：植物具有营养或繁殖等基本能力，而理性动物则具有更高的能力，即智力，它使人类能够在行动中获得可理解的东西。

在《政治制度》中，法拉比论述了物质与形式之间的关系，并解释说，形式是物质的实现，即形式比物质更卓越。然而，物质是形式的基础，没有物质就没有形式（al-Fārābī KS：39；PR：36）。可以看出，法拉比是亚里士多德式质论的拥护者。这与他对灵魂的理解有关，灵魂是身体的形式或实现，因此会随着身体而消亡。对于法拉比来说，就像亚里士多德一样，灵魂负责人体的能力或运作。当谈到人类灵魂时，法拉比认为理性部分可以自我实现到如此完美的程度，不再需要身体，并且可以非常接近达到一个独立存在的状态（法拉比 KS：42；PR：38）。换句话说，理性部分能够将自己与其他能力——敏感、欲望和想象力——分开，以便通过将自己转变为永恒不朽的智力来达到完美。可以看出，法拉比通过相当复杂的本体论和宇宙论过程来解释灵魂及其能力的起源，通过这个过程，人类灵魂逐渐达到更大的完美。然而，在解释这种完美的含义之前，我将讨论法拉比对灵魂能力及其功能的理解。

2. 灵魂及其能力

在《美德之城》中，法拉比用了整整一章的篇幅来讨论人类灵魂的能力，从最基本和最低的，即营养，到最完美和最高的，即理性或智力的能力（al-Fārābī VC： 164–175）。植物、动物和人类共享营养；其次是一组感官，即外部感官（触觉、味觉、嗅觉、听觉和视觉）。动物和人类共享这些感官。除了这些敏感能力之外，还有食欲能力，人类和动物通过食欲能力对他们通过感官感知到的物体产生欲望或厌恶。然后，从内部感官开始，想象力的功能是当外部感官不再存在感性印象时，保留这些印象。这种能力也有能力将感性相互结合，以不同的成分和部门连接和断开它们，其中一些是错误的，一些是真实的（al-Fārābī VC：168-169）。想象力也与食欲联系在一起，因为人们可能渴望富有想象力的表现。这种能力在人类认知中的作用特别重要，并将在下一节中单独关注。法拉比的叙述中最后也是最高级的是理性或智力（‘aql）。

法拉比 (Al-Fārabī) 完整地解释了灵魂的所有能力如何协同工作。每个学院都有一个统治机构和其他附属机构和下属机构（al-Fārābī VC：174-187）。他认为人体的主宰器官是心；脑是心的次统治器官；然而，所有其他器官和四肢都隶属于大脑。心通过附属器官和四肢统治每一个器官。因此，主宰营养的器官是心，从属的是其他干预营养过程的器官，即胃、肝、脾等。感觉根也依此类推：心掌管感觉，它的附属或辅助器官是五种感觉，其功能是理解感觉。想象力位于心脏，没有分布在其他器官的辅助器官，但它控制着五种感官提供的东西。根据 al-Fārābī 的说法，想象力能够以不同的方式分离和连接五种感官提供的东西，有时获得与所感知的一致的图像，有时获得不同的图像（al-Fārābī VC: 168–169 ）。关于理性能力，法拉比解释说，它也位于心脏，既没有辅助能力，也没有从属能力，但掌管其他能力，即想象力、敏感能力和营养能力（法拉比 VC：169-171） ）。

一旦敏感、想象力或理性能力领悟到某件事，欲望能力就会使意志（irāda）生起。根据法拉比的说法，食欲可能是为了了解或做某件事，无论是用整个身体还是用某些肢体或器官。因此，这种能力的辅助和附属器官是参与身体运动的所有器官。换句话说，遍布全身的四肢、神经和肌肉充当食欲官能的工具和下属（al-Fārābī VC: 170-171）。

请注意，法拉比追随亚里士多德，根据亚里士多德的说法，心脏是动物和人类的生物甚至感知能力的中心。心是相关的，因为它是先天热量或重要先天精神的来源，它通过血管传播，维持和保存身体的所有部分。第二个主要器官是大脑，调节心脏散发的热量（al-Fārābī VC：176-177）。这种与生俱来的热量就是生命的原理。这种生物学解释有助于解释灵魂的起源和本质。在上一节中，我解释了法拉比对物质的起源和组成及其与形式的关系的理解。当具体谈到人体的整合和理性灵魂的起源时，法拉比认为，只有当心脏的热量达到一定的温度时，这种身体与其相应的官能的整合才有可能。

继亚里士多德之后，法拉比解释了生殖能力 (al-Fārābī VC: 186-197) 在身体和灵魂起源中的作用。他认为女性准备内容，男性准备形式。他再次坚持心脏的中心地位，心脏通过子宫提供生物的物质，通过产生精液的器官提供形式。精液一旦进入子宫，就会在其中发现子宫先前准备好的血液，以便接受精液中所含的人体形态。精液反过来又赋予血液一种能力，使血液能够流动并开始形成构成人体的不同器官。因此，子宫中的血液充当了接收精液中所含人体形式的物质，也就是说，精液充当了凝乳酶，牛奶通过凝乳酶凝结。正如凝乳酶使新鲜牛奶凝结一样，但它不是凝结的牛奶或其物质的一部分，精液也是如此，精液不是堵塞的血液或其物质的一部分。因此，胚胎的构成方式与新鲜牛奶通过凝乳原理即凝乳酶的作用而凝结的方式相同。

当子宫中的血液接受精液的形式时，首先出现的正是心脏（al-Fārābī VC：186-187）。只有当其他官能（从营养官能开始）存在于心脏时，身体的其他器官才会出现。发育中的器官包括那些被赋予特定女性或男性生殖能力的器官。因此，男性和女性个体共享除生殖功能外的所有器官，同样，两者共享灵魂的所有能力，即敏感、想象力和理性能力（al-Fārābī VC：196-197） 。

所有这些详细的生物学讨论都有助于解释动物和人类感知能力的出现。两者都有感觉，因此可以接收外部物体产生的印象，并通过想象力，在不再与外部世界接触的情况下保留感性。动物能够对外部世界做出反应，因为它们拥有感觉和想象力，因此它们可以体验快乐和痛苦，或者发现那些对它们有害或危险的情况。就人类而言，除了想象力之外，理性能力对于认知也是必不可少的：人类认知的特征不仅在于获得感性形式，而且在于获得可理知性。此外，它是人类获得科学和艺术的能力，通过它人们能够区分好习惯和善行与坏事。通过这种能力，人类能够反思是否应该做某事，并且能够识别什么是有用的、令人愉快的和有害的（al-Fārābī VC：165）。

理性能力既是理论的又是实践的（al-Fārābī KS：32-33；PR：29-31）。从理论上讲，理性能力使人类能够以某种方式获得事物的知识，而不能以其他方式获得知识。也就是说，人类无法对它们采取行动或改变它们。例如，我们无法改变三是奇数、四是偶数这一事实（al-Fārābī SA: §7, 15–16）。相反，在实践方面，理性能力处理的是人类可以采取行动和改变的事物。在这个实践维度中，理性能力涉及技能和计算。技能是指从事木工、农耕、医学或航海等活动所获得的能力，而计算则与我们需要深思熟虑我们想做的事情、何时做、是否可能做的情况有关。去做，如果可能的话，应该如何做（al-Fārābī VC: 208–209; SA: §7, 15–16）。

可见，理性能力对人类认知的各个方面负有责任。然而，尽管法拉比非常重视这种能力，但他也非常关注想象力本身及其与理性能力的相互作用。以下两节分别更详细地回顾了想象力和理性或智力在人类认知中的作用。

3. 想象力的相关性

根据法拉比的说法，想象力在人类认知行为中非常活跃。如上所述，它的功能是当感官印象不再被视为外部刺激时保留它们，并且组合、组成甚至再现这些印象。按照亚里士多德的说法，法拉比认为想象力介于敏感能力和理性能力之间。事实上，就人类而言，它的功能是为理性提供通过感官获得的印象，但它也以其他方式为理性能力服务，正如将要展示的那样。

在清醒状态下，想象力永远与理性、欲望和感性能力结合在一起。在这种状态下，感性官能积极地与感性和感官印象相互作用。同样，如前所述，想象力为理性和食欲提供了这些感官印象。然而，当处于睡眠状态时，敏感、食欲和理性能力都会停止活动，这时想象力能力就会发挥自己独特的作用。由于敏感官能处于放松状态，不再接收新鲜的感官印象，想象力官能现在转向自身保留的印象，并通过组合和划分的方式作用于它们。因此，想象力有能力通过组合或划分来保存和操纵感官印象，无论是在清醒状态下由感官新鲜提供的印象还是已存储在其中的印象（al-Fārābī VC：210） –227）。

除了上述能力之外，想象力还有一种独特的能力，即“生殖模仿”或模仿力（muhākāt）。再现性模仿是指想象力通过其中储存的感性来模仿一系列元素所表现出的能力。通过这些感觉器官，想象能力可以模仿敏感能力的印象、理性能力的理智、食欲能力的欲望、营养能力的特征，甚至身体的气质。 -法拉比 VC：210-213）。这就是为什么想象力有能力激发特定的情感、幽默、欲望和气质，从而移动身体并将其付诸行动（al-Fārābī VC：216-219）。

关于想象能力和理性能力之间的关系，由于想象能力只处理感性事物，为了与理性事物发生联系，它必须通过感性事物来模仿它们。为此，法拉比在提出他的预言和占卜理论时认为，虽然主动智力通常能够实现物质智力中潜在的可理知物，但在某些特殊情况下，主动智力直接提供了可理解的可理知物。以特定感觉形式表现的想象力。这些事件可以在清醒和睡眠状态下发生，但在清醒时相当罕见，并且仅限于少数人（al-Fārābī VC：220-223）。

当一个人拥有非常强大的想象力，以至于不再局限于向其他能力提供图像时，他就可以通过模仿自由地体验极端美丽和完美的感官。想象力所能达到的最高完美程度正是当一个人获得对当前或未来事件的预言或意识，以及看到荣耀或神圣存在的能力时。这可以通过现在和未来的细节以及神圣存在的超然可理解性来实现，两者都是由活跃的智力赋予的。然而，法拉比还阐述了低于这种最完美视觉实现的一系列次等等级，每一个等级都比先例更加不完美，包括视觉发生在清醒状态还是睡眠状态，以及个人是否能够获得细节或睡眠状态。可理解的。根据法拉比的说法，最常见的视觉是在睡眠状态下接收到细节的人的视觉。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。