法拉比的心理学和认识论（二）

尽管法拉比的想象力概念与亚里士多德的观点背道而驰，但它结合了一些来自希腊化和中期柏拉图主义传统的元素，正如沃尔泽（Walzer，1957：142-148）指出的那样，这些元素可能取自波菲利和普罗克鲁斯。其结果是对预言和占卜的心理学解释。近年来，研究亚里士多德论文《睡眠占卜》阿拉伯语版本的学者（Hansberger 2008：73-74；2010：158）提出，这部著作是理解伊斯兰哲学预言概念的相关来源，包括法拉比的名字。阿拉伯语的《睡眠占卜》是亚里士多德文本的掺假版本，在新柏拉图形而上学的框架内对真实的梦提供了不同的解释，在这个框架中，普遍的智力分配了真实的梦，一些具有杰出心理能力的人能够接受它们并解释它们。 [4]尽管法拉比的《道德之城》中没有明确提到《论睡眠占卜》，但两篇论文之间还是有明显的相似之处。

4. 智力学说

前面提到，人类正是通过智力来认识可理知的事物，获得科学和艺术，并辨别和反思现实问题。在《智力论》（拉丁文称为 De intellectu）（Ramón Guerrero 2018）中，al-Fārābī 完整地阐述了术语 'aql（νοῦς，智力或理性）的不同含义，首先是 (1) 使用大多数人都认同这个术语，然后（2）伊斯兰神学家使用它的方式，（3）最后，它在亚里士多德著作中的不同含义，具体来说，在《后分析》、《尼各马可伦理学》、《论灵魂》、和形而上学（al-Fārābī LI：3-4；OI：68）。

大多数人使用“aql”这个术语来描述一种能力，这种能力使一个人能够辨别哪些行为是美德，哪些行为不是经过深思熟虑的。这第一种感觉与亚里士多德的审慎概念非常接近。同样，伊斯兰神学家使用这个术语来指那些被普遍或大多数人接受或拒绝的行为。对于我们本文的目的而言，更重要的是该术语在亚里士多德语料库中的不同含义。根据法拉比 (al-Fārābī) 的说法，在《后分析》2.19 中，“aql 被理解为灵魂的一种能力，通过它可以获得关于必要、真实和普遍前提的确定性。”这种前提不是通过三段论得出的，而是以一种先验的方式存在于主题中，或者是天生的，或者是在人们不知道这些前提是如何获得的情况下。因此，这种能力是灵魂的一部分，人类可以通过它获得理论科学的首要原理。我将在本文的最后部分详细介绍该术语的用法（al-Fārābī LI：5-9；OI：69-70）。

在《尼各马可伦理学》6.6 中，亚里士多德使用“νοῦς”一词来指代灵魂的一部分，即审慎（φρονησις/ta‘aqqul），即通过经验理解实际事物原则的能力。当然，正如亚里士多德提到理论科学的首要原理一样，他和他之后的法拉比也认为实践科学也有首要原理。 [5]另一种含义可以在论灵魂 3.4 中找到，根据 al-Fārābī，亚里士多德将智力分为 (1) 潜力（也称为物质或被动）('aql bi-l-quwah)，(2) 实际或智力实际上 ('aql bi'l-fi'l)，(3) 后天智力 ('aql al-mustafāḍ)，以及 (4) 主动或代理智力 ('aql al-fa ''āl) (al-Fārābī LI ：9-11；LC：215；OI：70-71）。请注意，这些阶段并不出现在亚里士多德的《论灵魂》中，而是出现在亚历山大的《论智力》中。这是显示Al-Fārābī广泛吸引亚历山大的证据的方面之一，正如几位学者所注意到的那样（Davidson 1992：48-63＆65–70; Geoffroy 2002：191-231; Vallat 2004：33-42;López;lópez;lópez; -Farjeat 2022）。最后，根据Al-Fārābī的说法，在形而上学的兰巴达中，亚里士多德将现有事物的第一个原则称为第一个智力（al-fārābīli：35-36; oi：78）。

鉴于本文的目的，在灵魂的心理环境中使用的智力的描述值得更深入的考虑（al-fārābīli：12–35; lc：215–221; oi：71-78）。在关于智力的论文和良性城市的论文中，都对这种方法进行了详尽的研究。在后者中，有一个完整的说明理性或智力教师的行为方式（Al-FārābīVC：196–211）。一旦Al-Fārābī解释了富有想象力的教师的作用，从而为智力带来了通过感官带来的印象，他接下来就解释了他们成为行动中智慧的过程。遵循亚里士多德和亚里士多德传统，al-fārābī将智力描述为本身的潜力，或者，使用亚历山大的术语，一种先天的“自然性格”（ἐπιτηΔειότης /isti'dād） ）。这种智力通常被称为“潜力”，“物质”或“被动”，仅仅是所有人类都被赋予的理性教师。

在关于智力的论文中，al-fārābī是指物质智力（νοῦςὑςὑλικὸς，亚历山大创造的希腊语术语）是灵魂或灵魂的一部分，或灵魂的一部分，或者是灵魂的一部分，或者是灵魂的一部分，或者是有能力的东西抽象出其物质的形式，并将这些形式变成自己的形式（al-fārābīli：12-16; lc：215; oi：71-72）。[6]当这些形式被抽象时，它们就会成为材料智力的智能或形式。可以正确地说，对于al-fārābī，材料智力就像抽象形式所在的问题一样，材料智力本身成为抽象的形式，就像烙印的物体在一块蜡上留下痕迹一样。

在提到灵魂外的物体形式之前，物质智力只是有能力接受这些形式或潜在的智能。但是，当这些后者成为物质智力时，物质智力就会成为一种实际的智力，并实现了潜在的智能。现在，实际智能的存在与它们作为物质潜在的智能或形式的存在不同。当灵魂外部并与物质链接时，形式会受到位置，时间，位置，数量等的影响。但是，当在灵魂中实现形式时，其中许多特质被去除，因此它们的存在与以前的存在不同，因为它们是灵魂之外的身体形式（al-fārābīli：16-17; lc：216; oi：72） 。

由于实际的智力本身就是实际的智能，因此它们是同一件事：所理解的与智力本身没有什么不同，因为实际的可理解可理解已成为实际智力的形式。如果其他智能具有实际的智力，也将被实现。结果，实际的智力将能够自己理解，而不是通过外部物质中的形式理解。当达到智力的这一阶段时，实际的智力成为所谓的“获得”智力（al-fārābīli：19-21; lc：216–217; oi：72-73）。

尽管必须抽象与物质相关的表格才能成为实际智力中的实际智能，但在与物质分开的情况下，即属于Supralunar领域的单独实体，不需要抽象的过程。这些单独的形式被智力而不是实际的智力所掌握，而是作为获得的智力，从而成为其形式。此外，获得的智力是人类智力的完美，因为它无需执行抽象活动即可掌握与物质分开存在的形式。换句话说，正是获得的智力能够通过主动智力的帮助来掌握单独的形式。显然，这种观点与亚里士多德的原始立场有所不同，因为Al-Fārābī再次跟随亚历山大，将心理学和宇宙学连接起来，即获得的智力和积极的智力。

关于主动智力，如第一部分所述，这种智力是一种独立的形式，与物质无关，从来没有和永远不会。根据Al-Fārābī的说法，在其物种中，积极的智力是一种实际的智力，与获得的智力非常相似。积极的智力是将物质智力变成实际智力，而将潜在的智能变成了实际的智力。为了描述这一过程中积极的智力的协助，al-Fārābī求助于亚里士多德在《灵魂3》中使用的众所周知的光的类比，这引起了亚里士多德的已故古代和中世纪评论员的大量讨论。

Al-Fārābī的方式构建了引用的类比呼应亚历山大和Themistius（Davidson 1992：50）。 Al-Fārābī将主动智力与物质智力的关系描述为太阳与视力之间的关系（Al-Fārābīli：24-27; LC：218-219; OI：74-75）。正如H. A. Davidson（1992：50-51）所述，该类比是基于亚里士多德的视觉理论的，但是al-Fārābī强调了太阳作为光的来源。[7]因此，al-Fārābī将太阳作为光源等同于活跃的智力，而不是光本身。从这个意义上讲，遵循戴维森的描述，太阳的光做了四件事：（1）它进入眼睛并将其潜在的视野转化为实际的视野； （2）它使潜在的可见颜色在现实中变得可见； （3）它本身对眼睛看见； （4）它使人可以看到太阳，它的源头可见。类比的工作如下：（1）积极的智力将物质或被动智力变成了现实的智力； （2）它将潜在的智能（富有想象力的教师中的意义印象）转化为实际的智能； （3）它本身成为人类智力的可理解对象； （4）它使主动智力成为人类智力的可理解对象。通过这种类比，al-fārābī提出，积极的智力提供了某种照明或光流，人类智力正在实现，使其能够通过抽象来掌握形式。

通过所描述的智力过程，主动智力使物质逐渐更无关紧要，并带来了获得的智力。由于获得的智力与积极的智力是相同的，因此人类的智力逐渐越来越接近积极的智力。从al-fārābī看来，这正是人类的最终目标和幸福（sa'ādah），并且构成了他们获得确定完美的方式：通过智力过程，获得的智力逐渐成为执行的物质凭借这种行动，它充分意识到自己是实质的，并以这种方式仍然存在于来世（Hayāhal-ākhīrah）（al-fārābīli：27; 31-32; lc：219-220; oi：755; oi：755; oi：755 –76）。通过这种完美的逐步过程，获得的智力最终只能在自己内部行事，将自己的行动与自己的存在等同起来。当达到这个阶段时，不再需要身体作为物质来生存，而最初需要进行诸如感觉和想象力之类的动作。因此，智力可以实现的最完美状态是它可以独立于身体生存的时候。然而，阿尔·法拉比（Al-Fārābī）理解被收购和特工智力之间的关系的方式受到averroes的严厉批评，他们认为不可能想象在易腐烂的人中构想材料智力的转变，从而在该层面上成为一种无关紧要的永恒物质代理智力（Averroes LCD：387–388）。

5。科学知识理论

如上一节所述，“ aql（智力）”一词以不同的方式使用。我们已经处理了Al-Fārābī在亚里士多德关于灵魂论文的心理环境中使用它的方式。然而，在他对该术语的不同意义的描述中，al-Fārābī也指在后验分析2.19中的用法，当他在认识论的背景下使用术语νοῦς一词时，当他谈论灵魂学院的一种确定性时关于必要，真实和普遍的前提。在他的厌食症中，al-fārābī在他说这种智力时用相同的术语描述了理论智力

是我们本质上实现的教师，而不是通过考试或三段推理，是关于科学原则所必需的普遍前提的某些知识。 （Al-FārābīSA：§34，28–29）

通过“科学原则”，al-fārābī是指诸如“整体大于部分大于零件”之类的原则，“等于单个金额的数量相互等于”，而这种前提是在亚里士多德再次明确地明确地。这些前提是已知或已知事物的第一点（亚里士多德形而上学5，1013A18）。如前所述，人类的智力从效力转移到通过主动智力的协助下行动，当行为中的智力成为智力并具有自身理解的能力时，这意味着它已经具有推断的实际性格和理性本身。换句话说，智力已经获得了知识的习惯，因此能够获得科学知识（'ILM）。 Al-Fārābī对“科学知识”的理解与现代的“科学”概念无关。相反，他正在使用亚里士多德的apodeixis概念，即一种保证确定性的知识，并且仅限于数学和形而上学。在这方面，亚里士多德和他之后的亚里士多德传统远非现代实验科学，因为前者的主要关注点是实现绝对确定性。根据al-Fārābī的说法，科学知识是理论智力的一种美德，使理性的灵魂能够确定那些存在和宪法不依赖人类技巧的人，以及这些生物是什么，它们是什么，它们是什么，它们是什么，

从由精确，必要和主要的前提组成的示威中，智力变得确定并从本质上获得知识。 （Al-FārābīSA：§35，29）

这种语言类似于后验分析2.19，以及在尼科马奇伦理6.3中发现的语言。

在Al-Fārābī在他的语言学中对“ ILM”的解释之后，科学知识有两种类型：（1）成为某事存在的确定性和原因，以及为什么不可能否则； （2）成为事物的存在，以及为什么它不能成为其他事物，而是不考虑其存在的原因。

Al-Fārābī继续将科学知识定义为在任何给定时刻的准确，确定和坚定，这意味着它不会随着时间的流逝而变化，并且不会进出。确定性不能包含怀疑和虚假，因为可以以任何方式被认为是确定的或被认为是知识的。出于这个原因，al-Fārābī指出，古人没有考虑到什么可以改变为知识的感觉。相反，科学知识仅限于关于不可能改变的事物的“确定性”。为了解释这个al-fārābī提供的示例，即第三个总是一个奇数，以及它是不能以其他方式成为的。

“确定性”（Yaqīn）的概念在Al-Fārābī认识论中具有相关地位，并且与他对逻辑艺术的概念也有联系。实际上，他将逻辑（manṭiq）理解为一种工具（ālah），可在正确使用时确定。他构想了五种逻辑艺术：示范，辩证法，诡辩，修辞和诗学（Al-Fārābīes：37–45; Kleven 2023）。辩证法通过基于普遍认可的观点的论点产生了信念（ẓANN）；诡辩是一门逻辑艺术，使一般性的意见显得真实。修辞学通过吸引人的措施说服；诗学通过诱人或排斥的图像来说服；最后，示范是最高的逻辑艺术，通过普遍和必要的前提来确定确定性。[8]非示范性的逻辑艺术（dialectic，shipistric，言论和诗学）在不同程度上参与者观点，而相比之下，示范会确定性。但是，在某些地方，al-fārābī承认，这些非示范性艺术可能会导致以非常接近确定性的方式同意信仰（al-fārābīkb：20-21; bd：64-65） 。因此，正如D. Black（2006：11-45）指出的那样，重要的是要在“确定性”（Yaqīn）和“绝对确定性”（Al-Yaqīn'alāal-iṭlāq）之间区分al-fārābī。 。

al-Fārābī详细介绍了绝对确定性的概念。第一个是他的示范书（Kitābal-Burhān），第二本是关于确定条件的书（Kitābšara’iṭal-yaqīn）。在这两个论文中，al-Fārābī提供了一些绝对确定性的条件。第二篇论文包含对这些条件的详尽描述，数量六：（1）相信某事在某种程度上而不是另一个，（2）同意这种信念对应于事物，并且不反对事物的外部存在，（3）知道存在在现实中的信仰与事物的存在之间的对应关系，（4）知道这种对应关系不可能发生并且有反对，（5）知道信仰与现实之间的反对在任何时候都不能发生，并且（6）知道这一切不是偶然的，而是必不可少的（al-fārābīky：98）。根据D. Black（2006：16），这些条件可以理解如下：

S认为P（信仰状况）；

P是真实的（真实情况）；

S知道P是真实的（知识条件）；

P不正确（必要条件）是不可能的；

p没有时间是错误的（永恒条件）；和，

条件1-5基本上保持，而不是偶然的（非事故状况）。

D. Black意识到，Al-Fārābī确定性的前三个条件似乎唤起了传统的三方知识定义为“合理的真正信仰”，这是当代认识论中的基本和辩论的概念。但是，正如D. Black本人在Al-Fārābī中注意到的正当条件，即“有充分的理由或足够的证据相信某事”，被知识条件所取代，从这个意义上讲，知识本身成为必要的成分在确定性之内，因此不足以将信念提高到绝对确定性的状态。因此，al-fārābī的确定性需要知道者的两个条件：（1）知道命题X是真实的，并且（2）知道她知道。正如D. Black注意到的那样，这与当代认识论所说的“二阶知识”非常接近（Black 2006：19-21）。

在示威的书中al-fārābī指出，科学示范的目的是绝对或必要的确定性（al-fārābīkb：26; bd：68）。在一篇非常简短的论文中，题为《逻辑介绍信》（Risālahsudirabihāal-kitāb）al-fārābī写道：

哲学话语称为示范。它试图教导并清楚地说明他们提供某些知识的事物。 （al-fārābīir：231）

因此，似乎Al-Fārābī严格对亚里士多德的后验分析启发的示范科学概念。然而，尽管Al-Fārābī在他的哲学观念中提供了演示和绝对确定性，但他也认为我们的知识不仅限于绝对确定性。他还考虑了其​​他形式的知识，这些知识可以使我们获得不必要的确定性，就像我们通过非示范逻辑艺术所获得的不同种类的知识一样。在这方面，al-Fārābī认为，从不同种类的论点中，我们可以构想不同的确定性程度，因此可以考虑不同的信念（从绝对确定性到不必要的确定性或强有力的信念）。

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