法拉比的形而上学（六）

这两个论文都将人类及其社会置于亚里士多德宇宙学的背景下，fârâbî对此进行了详细描述。人类和其他类型的动物以及植物是某种灵魂的复合材料（包括人类，是一个理性的灵魂），其身体由四个Sublunar元素组成，地球，水，空气和火；整个Sublunar世界最终受上帝的管理，但尤其是由一系列嵌套的天上球（每个领域都被无形的智力移动），也是由“活跃的智力”所统治的，这是人类理性灵魂的知识认知的来源对Sublunar世界的可理解顺序。但是在接下来的内容中，我将仅讨论这些文本的严格形而上学的部分，而不是人类灵魂，预言或社会的理论。我将主要跟随理想的城市，同时注意到政治政权的一些有趣的差异。总体而言，政治制度似乎对分类和比较更感兴趣。人类灵魂是通过与各种更高和较低的事物进行比较来引入的，其实现其预期完美的方式与他们的表现方式进行了比较。同样，在政治政权的序幕中介绍了上帝，列出了六种无形的物理事物的“原则”，他的因果关系与这些其他原则的因果关系的方式相提并论。[45]

完美的城市扫除了这个入门框架，直接从论文讲话开始，“第一个是[mawjûd]是所有其他众生[mawjûdât]存在[wujûd]的第一个原因”。 Fârâbî的策略是说有一个独特的“首先”，然后得出其属性，包括它会产生其他东西，并且确实直接或间接地生产了其他所有物品；在此过程中，他希望表明，这首先具有足够的神传统属性，可以适当地重新解释，以至于读者会承认它是上帝。完美的城市从来没有使用过“上帝”一词，这无疑是故意的策略。除非我们至少有一个包含“上帝”一词的前提，否则我们不能有效地推断出“上帝存在”或“上帝是f”，除非我们至少有一个前提，否则没有这样的前提。尤其是在伊斯兰教中，通常是指上帝，而不是以“上帝”的名字，而是他的属性之一，而在完美城市中的fârâbî始终使用“第一个”，这是标准的古兰经之一（Q 57：Q 57：Q 57：Q 57： 3）。[46]

fârâbî并不伴随着完美城市的初步论点，“第一个是[mawjûd]是所有其他众生[mawjûdât]存在的第一个原因[wujûd]”，这是任何明确的证据。他说服读者接受它的策略是什么？从表面上看，本文可以通过几种方式进行伪造。可能没有第一个存在，因为每个人都有另一个存在，而是无限。或者，从薄弱的意义上说，它可能没有许多生物，因为它在它之前没有它。在这种情况下，从强烈的意义上说，它是在本身以外的所有事物之前就“首先”的。 （我们可能还需要澄清fârâbî正在谈论的优先关系。他没有明确说明，但他似乎大致意味着亚里士多德在定义之前的时间和优先级相反。在存在x的情况下，如果没有y存在，反之亦然，或者如果没有其他现有的情况，x都不存在，而x是y的原因。在自身以外的所有事物之前，fârâbî似乎认为X是立即或由中间原因链的第一个存在的原因，因为其他所有人都是y，因为第一个以外的每个人都会有一些原因（不同于自身）的存在，并且因为（如fârâbî所假设的那样）不可能发生这种原因的圈子或无限退缩，那么其原因的链条只能在第一个是X.Fârâbî就终止。无限的回归问题（尽管他肯定知道这个问题，我们可以对他认为为什么不可思议的无限回归不会出现合理的猜测）。[47]但是他有一个清楚的（尽管显然不是成功）的策略，以表明从弱的意义上说，每个事物都不是“首先”的，因此它在它之前没有任何东西，因此除了本身以外的所有事物之前都没有Fârâbî并没有立即得出这一结论：相反，它应该从他对任何“首先”所做的事情做出的一系列推论中得出。

fârâbî的一般策略是（1）争辩说，“第一”的任何事物都不得有任何原因，因为任何此类原因都将在其之前，并且它不会是第一个，并且它没有剥夺或潜力（既可以其中意味着先前的事物）；然后（2）推断出，由于没有原因，它必须很简单，即，它是“一个”，因为它没有任何不同种类的内部组成（例如，出于物质和形式，属，区分或物理延伸的零件）；然后（3）从其简单性和非依赖性推断出它没有合作伙伴，也没有相反，即，它是独特的意义上的“一个”； （4）然后从其负面属性（尤其是其非物质性）推断为智力[48]，以及它的智力类型，然后从其这种智力（或仅仅是为了减少其他属性的智能）；最后（5）从简单性推断为唯一可以在自身外部产生某些东西的方法。由于我们知道还有其他事物，除了第一个以外的其他事物必须从第一个人直接或间接地得出它，因此它将随之而来，第一个确实会立即产生至少一件事，即“第二件”。 Fârâbî将尝试勾勒出第一个直接或间接导致世界所有主要类型的主要类型的方式。 Fârâbî从第一的简单性转变为其独特性，从其负面属性到其智力，从其内在属性到其在其外部产生的东西，都是高风险的时刻，都是高风险的时刻，都将受到其他阿拉伯思想家的挑战。

我们将通过第一个独特性集中在争论的阶段，最后有一些评论，即Fârâbî希望如何实现它的智慧（以及它是什么样的智力），并产生了第二个。 。有时fârâbî只是在没有明确论点的情况下说明了他的结论，有时他会建议结论应该遵循的结论，同时将其留给读者，以弄清楚它应该如何遵循。通常不太难以填写广泛合理的论点。但是，这样做的明显方法，而不是借鉴任何技术法拉比语形而上学观念，通常是令人失望的模糊。我们可能会使用《信件书》中的概念以及Fârâbî的术语所指向的概念，从而更加精确。

在第一个刺伤中：fârâbî认为，如果某种意义上没有什么是“第一”，那就不可能取决于其存在或持续存在的任何事物。因此，它已经没有开始就存在，并且将没有结束，并且没有任何不存在的潜力。它没有有效的原因，但也没有物质原因：如果它具有物质原因，则其物质将在此之前，并且大概也取决于有效的原因将其物质转化为问题。

不太明显的是法拉比想要推断它是完美的，没有缺陷或匮乏，但也许这个想法是，如果它被剥夺了 F，它就必须是这样一种，它可能是 F，因此它（或其物质）可能是F。法拉比显然认为他可以得出结论，不仅第一个存在没有不存在的潜力，而且它没有本质上不具备的任何谓词的潜力： [49]也许他的理由是，如果它可能是F，那么它将依赖于实际上是F的其他东西来使它实际上是F，而这个其他东西将先于它。法拉比还说，第一个存在没有最终原因，虽然他在这里只是正式地说它的存在没有最终原因，但他也认为它不存在旨在通过其活动实现的最终原因，同样是因为它将具有达到某种完美的潜力，但其本质上并不具备。它也没有形式，因为没有任何东西可以有形式，除非它也有一个已经被排除的潜在物质。法拉比补充了另一个论点，即

如果它有一个形式，它的本质[dhât]将由物质和形式组成，如果是这样，那么它的构成[qiwâm]将通过它的两个部分组成，以及它的存在[wujûd]会有一个原因。 （沃尔泽 1985 年，58,2–5

这使他能够从物质和形式的情况推广到其他种类的成分：正如他在唯一性论证后回到这个问题时所说的那样，

它在帐户[阿拉伯语 qawl = 希腊语标志]中不可分割为它被证实的事物，[50] 因为解释其含义的帐户的每个部分不可能都表示它所证实的事物的一部分。因为如果是这样，那么它被具体化的部分将是其存在的原因[wujûd]，就像事物定义的各部分所表示的含义是所定义的事物存在的原因一样，并且物质和形式是由它们组成的事物存在的原因；这对它来说是不可能的，因为它是最初的，而且它的存在根本没有原因。如果它不能被这些除法整除，它就更不可能被数量除法或其他除法整除。 (沃尔泽 1985, 66,8–68,1)

因此，任何一种组合都与其首先存在不相容，因为它的每个组成部分都先于它，并且将是其存在的（部分）原因；我们还可以争辩说，这些组成部分需要一个原因来统一它们，而这个原因将导致复合体的存在。

法拉比给出了一系列论据来证明第一人不能有伙伴，也不能有相反的结论（从穆斯林的角度来看是核心）。他在这里实际上并没有使用“伙伴”这个词，而是使用了“除了它之外，没有任何东西可以拥有它所拥有的存在[wujûd]”之类的短语。虽然法拉比为这些结论给出了许多论据，但我们也许可以将核心论据重构如下。为了得出结论，如果 X 是第一，则没有其他存在 Y 可以与 X 具有相同的存在，法拉比说，如果是这样，X 和 Y 将不会不同，因此将是同一事物，而不是两个事物。但什么可以证明 X 和 Y 不会不同呢？法拉比说，

如果它们之间存在差异，那么它们的不同点将不是它们共有的东西，而它们彼此不同的东西将成为构成它们存在的东西的一部分，而它们的存在也将成为构成它们的东西的一部分。份额将是另一部分：因此它们中的每一部分都将被划分，并且它的每一部分都将成为构成其本质的原因，因此它不会是第一部分。 (沃尔泽 1985, 58,13–60,3)

一个明显的反对意见是，尽管X首先必须是简单的，但Y可能不是：也许X完全由X和Y共享的东西构成，但Y仅部分由这个共同元素构成，部分由其他东西构成。法拉比考虑了这一反对意见并回答说，在这种情况下

后者的存在不是前者的存在，而是前者的本质是简单的、不可分割的，而后者的本质是可分的，因此后者有两个部分构成，因此它的存在具有一个原因，因此它的存在不如前者的存在，并且与它相比是有缺陷的，因此它不是第一等级的存在，（Walzer 1985, 60,9-13）

与 Y 与 X 具有相同存在性的假设相反。

Fârâbî 给出了两个论点，即如果 X 是第一个，则它不能有相反的 Y。这两个论点都基于“相反”的定义：如果 X 和 Y 不能在同一位置或底层一起出现，则 X 和 Y 是相反的，因此 X 是通过 Y 不存在，X 存在于某个地方或基质中，并且通过 Y 存在于其中，X 不存在于某个地方或基质中。在这个定义的基础上，法拉比认为，首先，如果第一，X，与Y相反，那么X的存在（在某个地方或底层，或者根本存在）将取决于Y的缺席，因此X的实体不足以解释 X 的持续存在，或者 X 的存在：因此，Fârâbî 说，X 的构成 [qiwâm] 不会（单独）存在于 X 的实体中，而是通过其他事物存在，因此 X 不会是其次，X和Y必须有一些共同的东西，能够接受他们俩，这样这个共同的东西就会持续存在，并且X和Y会在其中继承彼此，所以这个共同的东西将是在他们之前，他们都不会是第一。这些论证显然是亚里士多德在《形而上学十二》中反对存在一对相反的第一原理（如恩培多克勒的爱与冲突）的论证的发展，尽管亚里士多德依赖于第一原理是纯粹现实的前提，而法拉比相对较少使用这个概念现实性并依赖于第一原理很简单并且它的存在不依赖于任何其他东西的前提。 [51]法拉比关于第一没有对立的结论不仅仅是他的结论的一个特例，即第一没有伙伴，或者像他所说的“除了它之外，没有任何东西可以拥有它所拥有的存在[wujûd]”，因为他不假设相反的事物具有相同的存在或者是同一物种或属的成员。

但将法拉比的论点总结为：

第一个必须没有任何东西先于它，因此它必须是简单的；所以不可能有两个第一，因为如果有的话，它们就会有一些共同点和一些区别它们的东西，所以它们（或至少其中一个）不会简单。

这一论点似乎立即遭到反对：为什么它们必须有任何共同点，除非它们都是首先的，因为它们都没有任何先于它的东西？在这个意义上，“第一”仅仅是一种否定——实际上仅仅是对与其他事物的关系的否定——因此第一性不会成为第一事物的组成部分，因此不会威胁到它的简单性。而且，虽然尚不清楚法拉比对这一反对意见有充分的答复，但他的论点比这个快速总结所暗示的更为复杂，而且其额外的复杂性可能会给他更多的资源来处理反对意见，包括法拉比没有提出的反对意见。排除了无限倒退的可能性，并且可能不存在第一，或者可能存在第一以及独立于第一的其他事物，如果它们的原因链无限地回溯而没有导致第一。

已经很清楚的是，法拉比在《完美城市》中的论证大量使用了“存在”一词[wujûd]，但在上下文中却没有明显的必要。为什么说“第一存在是所有其他存在存在的第一原因”而不是仅仅说“第一存在是所有其他存在的原因”？为什么说“除了它之外，没有任何东西可以有它所具有的存在”，而不是“除了它是首先的”或“除了它与它同属或同属的以外，没有其他东西”？为什么说如果X和Y在一方面相似而在另一方面不同，

它们中的每一个彼此不同的事物将是构成它们存在的事物的一部分，而它们所共享的将是另一部分：因此它们中的每一个都将在帐户中被划分，并且其每个部分将是其本质构成的原因，因此它不会是第一

而不是“它们各自不同的部分是它的一部分，它们共有的部分是另一部分，然后它的部分先于它，所以它不会是第一”？

对于法拉比来说，说 X 是 Y 存在的原因，或者 X 是 Y 的存在，或者 X 进入 Y 的构成 [qiwâm]，或者是存在的一部分，这意味着什么？ Y 的构成？乍一看，完美城市的第一句话，“第一个存在 [mawjûd] 是所有其他存在 [mawjûdât] 存在的第一个原因 [wujûd]”，似乎采取了法拉比所拥有的 al-Kindî 的立场《文学经》中批评说，第一个存在，上帝，将是一个单独存在的存在本身，因此其他一切都将通过参与其中而存在：事物将通过存在而存在[将是mawjûd]。 wujûd]因为它们是白色的，尽管是白色的，而上帝就是那个存在。他是否在这里，在完美之城，陷入了他在《书信》中通过语言的逻辑语法所批评的那种大众化哲学？立即的反应是，法拉比在完美之城中的地位与金迪的地位不同，因为法拉比并没有说上帝是其他任何事物的存在。但我们仍然想知道上帝如何成为其他事物存在的原因，更一般地说，X 是 Y 存在的原因意味着什么，以及这在法拉比完美城市的论证中扮演什么角色法拉比在《书信》中的实证理论为我们提供了理解这一点的资源。

正如我们在第 3.4 节中看到的，法拉比在《书信》中的分析有两种主要的存在含义 [mawjûd]，以及相应的存在含义 [wujûd]。如果“存在”[mawjûd]的意思是“在心灵之外，就像在心灵之内一样”，那么其谓语的主语就是心灵中的一个思想（一个概念或判断），它的存在[wujûd]就是它的关系某种超心灵的东西，而这种存在明确地包含了所有真实的思想。显然，这不可能是法拉比在《完美之城》中的含义——从这个意义上说，问其他事物是否具有与第一者相同的存在[wujûd]是没有意义的。另一方面，如果“mawjûd”的意思是“被心灵之外的本质所限制”，那么它所谓的主语就是真正存在于心灵之外的事物，并且根据《书信》I，89，它的相应的 wujûd 要么是它的本质，要么是它的本质的一部分。将 wujûd 解释为本质并不能解释完美城市的问题，即其他事物是否与第一个事物具有相同的 wujûd：没有两个不同的事物可以具有相同的本质，这将是微不足道的事实，或者，如果我们说一个事物的本质事物只是其形式而没有其物质，但没有两个不同的非物质事物可以具有相同的本质，这仍然是微不足道的事实。但“本质的一部分”是有效的，特别是当我们思考 X 的本质的哪一部分可以被称为 X 的 wujûd 以及为什么时。正如我们在第 3.4 节中看到的，《文学书》中的法拉比 (Fârâbî) 遵循亚里士多德的形而上学 VII,17，分析了 X 的存在 [wujûd = 亚里士多德的希腊语中的 ousia] 作为 X 存在这一事实的原因，并且为了寻找这一点原因作为中间项，试图将存在判断“X存在”重新分析为谓语判断，例如“Y是X”，其中Y是X的本身主语。如果X是完全简单的，那么“X存在”就不能以这种方式重新分析，但在这种情况下，X存在的事实没有原因，并且X的存在[wujûd]与X相同，没有余数。在X可以被分析为主语和谓语的情况下，“X存在”的一个含义是，有一个中项解释为什么谓语属于主语：而这个中项（不是语言表达，而是它的现实）表示）是可以被称为“构成X的存在[wujûd]”或“X存在的原因”或“其存在[构成]的一部分”的事物之一。从这个意义上说，地球介于太阳和月亮之间是日食的部分存在[wujûd]，或者是日食本质的一部分，它是日食存在的原因，或者是日食构成的原因。 [52]由于第一是完全简单的，所以它的本质无法用定义来阐明，因此第一的存在与第一没有余数地相同，并且两个简单的事物不可能共享相同的存在。但是，如果第一个作为原因进入第二个的真正因果定义，则第一个是第二个的“存在原因”，或者是“构成第二个存在的部分”，以及类似的表达，它确实如此，因为（正如我们将看到的）第二个是由其认知第一的行为构成的。这解释了法拉比在《完美城市》中所说的不同内容，即 X 是 Y 存在的原因，或者 X 是 Y 的构成 [qiwâm] 的一部分，X 和 Y 共享相同的存在。它还有助于显示“X 是 Y 存在的原因”而不仅仅是“X 是 Y 的原因”的额外内容，并有助于解释法拉比假设存在第一的理由，即，存在原因不存在无限回归：如果 X 是 Y 的原因，则仅当 X 在 Y 的因果定义中被提及时，X 才算作 Y 的存在原因，即，如果它对于 Y 来说是必要的Y 是由 X 引起的，因此，不是由 X 引起的 Y 就不是真正的 Y。如果 X 的存在原因无限回归，那么 X 的因果定义将是无限长的，即法拉比大概认为是荒谬的，正如亚里士多德在《形而上学 II》中所认为的那样，2。生成的原因很可能存在无限的倒退，例如我祖先的无限链条，但因为这些不是存在的原因，它们会进入结果的本质，因此会在其科学的定义，它们不会导致无限长的定义的荒谬。

正如我们在第 3.4 节中看到的，《书信集》I,92 勾勒出一个寻找存在原因链的程序，其中每个原因都进入其结果的本质，并且对“存在”的标题有更强的要求 [mawjûd ]。 物质是其固有的偶然事件的存在原因，并进入其本质，但随后在物质本身的范畴内将存在存在原因的层次结构，直到我们到达某种第一种物质，“无论是是一个或多个”，它比所有其他物质都更有力地要求“存在”这一称号，更不用说比事故了。

如果在所有这些类别之外发现了某种东西，并且是实现该类别中最基本事物[即实体类别]的本质的原因，那么这更值得被称为“存在”[mawjûd]比这个类别中最完美的东西，这是这个类别中最完美的东西存在的第一个原因 [wujûd]，而这个最完美的东西 [sc。实体范畴内]是该范畴内其他事物本质性的原因，而该范畴内的事物是其他范畴本质性的原因：因此存在者，其中“存在”的含义是凡是在灵魂之外具有本质性的东西，都受这个秩序的支配。 （文经I，92）[53]

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