亚里士多德的形而上学（一）

一、亚里士多德形而上学的主题

2. 类别

3. 物质在作为存在的研究中的作用

4. 基本原则：公理

5.什么是物质？

6. 实体、物质和主题

7. 物质与本质

8. 水形化合物物质

9. 实质及定义

10. 物质和共性

11. 物质作为存在的原因

12. 现实与潜力

13. 重新考虑团结

14. 神学

15. 亚里士多德术语表

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、亚里士多德形而上学的主题

亚里士多德本人以多种方式描述他的主题：“第一哲学”，或“对存在的研究”，或“智慧”，或“神学”。对这些描述的评论将有助于澄清亚里士多德的主题。

在《形而上学》A.1 中，亚里士多德说“每个人都将所谓的‘智慧’（sophia）与根本原因（aitia）和起点（或原则，archai）相关”（981b28），他建议在这项工作中研究这些原因和原则。他的习惯做法是通过回顾他人先前持有的观点来开始探究，这就是他在这里所做的，因为本书A继续讲述了他的前辈关于原因和原理的思想史。

这些原因和原则显然是他所谓的“第一哲学”的主题。但这并不意味着应该首先研究哲学的分支。相反，它涉及某种意义上最根本或最高普遍性的问题。亚里士多德区分了“我们更了解”的事物和“本身更了解”的事物，[1]并认为我们应该从我们更了解的事物开始对特定主题的研究，并最终达成理解事物本身更为人所知。 “第一哲学”所研究的原理可能看起来非常笼统和抽象，但根据亚里士多德的说法，它们本身更为人们所知，无论它们看起来与普通经验的世界多么遥远。尽管如此，由于它们只能由已经研究过自然（这是物理学的主题）的人来研究，因此它们被相当恰当地描述为“在物理学之后”。

亚里士多德的描述“对作为存在的存在的研究”经常且容易被误解，因为它似乎表明有一个单一的（尽管很特殊）主题——作为存在的存在——正在被研究。但亚里士多德的描述并不涉及两件事——（1）一项研究和（2）一个主题（作为存在）——因为他不认为存在任何“作为存在的存在”这样的主题。相反，他的描述涉及三件事：（1）研究，（2）主题（存在），以及（3）研究主题的方式（作为存在）。

亚里士多德的希腊语单词被拉丁化为“qua”，大致意思是“在某种程度上”或“在方面之下”。那么，对 x qua y 的研究就是对 x 的研究，其本身仅涉及 x 的 y 方面。因此，亚里士多德的研究并不涉及一些被称为“作为存在的存在”的深奥主题。相反，它是对存在的研究，或者更确切地说，对存在的研究——对可以说是的事物的研究——以一种特定的方式研究它们：作为存在，就它们是存在而言。

当然，第一哲学并不是研究存在的唯一探究领域。自然科学和数学也研究存在，但以不同的方式、在不同的方面进行研究。自然科学家将它们视为受自然法则约束的事物、运动和发生变化的事物来研究。也就是说，自然科学家研究可移动的事物（即，它们会发生变化）。数学家研究可数和可测量的事物。另一方面，形而上学家以更普遍和抽象的方式研究它们——作为存在。因此，哲学首先研究存在作为存在的原因和原则。在 Г.2 中，亚里士多德补充说，出于这个原因，它研究物质的原因和原理（ousiai）。我们将在下面的第 3 节中解释这种联系。

在Ε书中，亚里士多德对存在作为存在的原因和原理的研究添加了另一种描述。虽然自然科学研究的是物质性的、会发生变化的物体，而数学研究的对象虽然不会发生变化，但并不与物质分离（即独立于），但研究事物的科学仍然有空间（如果确实存在的话）。是任何）是永恒的，不会改变，并且独立于物质。他说，这样的科学就是神学，这是“第一”、“最高”的科学。亚里士多德将神学与作为存在的研究等同起来，这对他的解释者来说是一个挑战。我们将在下面第 14 节中讨论这一识别。

最后，我们可以注意到，在第二卷中，亚里士多德以不同的方式描述了他的主题，列出了他希望解决的问题或困惑（aporiai）。他说，这些困惑的特点是它们使我们的思维陷入困境。除其他外，它们包括以下内容：可感知的物质是唯一存在的物质，还是除它们之外还有其他物质？事物的要素和原则是种类还是个体？如果有种类，哪一种：最通用的还是最具体的？除了物质之外还有其他原因吗？除了物质化合物之外还有什么吗？这些原则的数量或种类是否有限？易腐烂的事物的原理本身也会腐烂吗？这些原则是普遍的还是特殊的？它们是潜在存在的还是实际存在的？数学对象（数字、线条、图形、点）是实体吗？如果是的话，它们是独立于明智的事物还是总是属于明智的事物？并且（“最困难和最令人困惑的，”亚里士多德说）是统一性和事物的实质，还是其他主体的属性？在第二卷的其余部分中，亚里士多德对每个问题的双方都提出了论据，并且在随后的书中他再次讨论了其中的许多论点。但亚里士多德如何解决这些问题并不总是很清楚，而且亚里士多德可能并不认为《形而上学》包含所有这些困惑的明确解决方案。

2. 类别

要理解亚里士多德形而上学的问题和计划，最好从他的早期著作之一《范畴》开始。虽然在他的逻辑著作中有着悠久的传统（参见关于亚里士多德逻辑的条目中的讨论），但由于它对构成演绎推理的命题的术语进行分析，范畴以惊人的普遍性和详尽性开始。描述存在的事物（ta onta）——存在。根据这个说法，生物可以分为十个不同的类别。 （尽管亚里士多德从未这么说过，但人们很容易认为这些类别是相互排斥的，并且共同详尽地描述了存在的事物。）它们包括实体、质量、数量和关系等。在这些存在类别中，它是第一个实体（ousia），亚里士多德给予它优先的地位。

物质的独特之处在于它是独立的事物；其他类别中的项目都在某种程度上取决于物质。也就是说，性质是物质的性质；数量是指物质的数量和大小；关系是物质彼此之间的关系。这些不同的非物质都将它们的存在归功于物质——正如亚里士多德所说，它们中的每一个都只存在于一个主体“之中”。也就是说，每种非物质“存在于某物中，而不是作为其一部分，并且不能脱离它所在的部分而单独存在”（目录1a25）。事实上，很明显，物质是这些本体论依赖的非物质“所在”的主体。

因此，非物质范畴的每个成员都处于与某种物质或其他物质的这种内在关系（正如人们常说的那样）——颜色总是存在于身体中，知识总是存在于灵魂中。例如，白度和语法知识都无法独立存在。每一个事物的存在都需要有某种它所固有的物质。

除了这种跨类别的基本内在关系之外，亚里士多德还指出了在单个类别内的项目之间获得的另一种基本关系。他将其描述为“被谈论一个主题”的关系，他的例子清楚地表明，这是单一类别内更普遍的事物与不太普遍的事物之间的关系。因此，人是对某个特定的人“说”的，而动物是对人“说的”，因此，正如亚里士多德指出的那样，动物也是对特定的人“说”的。也就是说，“所说的”关系是及物关系（参见 1b10）。因此，属（例如动物）是物种（例如人）的“说法”，属和物种都是特殊的“说法”。非物质类别也是如此。例如，在质量范畴中，属（颜色）是“称”种（白色），而属和种都是“称”特定的白色。关于非物质类别中的这些细节，学术界存在相当大的争议。更详细的内容请参见补充文档：

非实质性详情

这种对比的语言（“在”一个主语中与“在”一个主语中）是类别所特有的，但这个想法似乎在其他作品中反复出现，作为偶然谓语与基本谓语之间的区别。同样，在范畴之外的著作中，亚里士多德使用“普遍”（ta katholou）标签来表示“许多人所说的”事物；他将不普遍的事物称为“细节”（ta kath’hekasta）。尽管他没有在范畴中使用这些标签，但说范畴的学说是每个范畴都包含普遍性和特殊性的层次结构，并且每个普遍性都被“称为”较低级别的普遍性和特殊性，这并没有误导性。落在它下面的。因此，每个类别都具有倒置树的结构。[2]树的顶部（或树干）是该类别中最通用的项目[3]（例如，就物质类别而言，植物属和动物属）；在它们下面的分支是下一个最高级别的共相，而在这些分支下面的分支是较低级别的共相，依此类推，直到最低级别的共相（例如，像人和马这样的 infimae 物种）；在最低层——树叶——可以找到个体物质，例如这个人、那匹马等。

物质类别中的个体在该计划中发挥着特殊作用。亚里士多德称它们为“主要物质”（protai ousiai），因为正如他所说，没有它们，其他一切都不会存在。事实上，亚里士多德提供了一个论证（2a35-2b7）来将主要实体确立为该本体论中的基本实体。他指出，所有不是基本实体的东西都处于与基本实体的两种关系之一（“内在”或“被说”）。一个属，比如动物，是被“说”到它下面的物种的，因为它们是被“说到”主要物质的，所以属也是如此（回想一下“说”关系的及物性）。因此，物质范畴中的一切本身不是初级物质的东西，最终都是“被称为”初级物质的。如果没有主要物质，也就不会有“次要”物质（种和属）。因为这些次要物质只是基本物质在物质类别中的分类方式。至于非物质类别的成员，它们的存在也依赖于初级物质。亚里士多德告诉我们，非物质范畴中的普遍性，例如质量范畴中的颜色，是“在”身体中的，因此也在个体的身体中。因为一般来说，颜色不可能存在于身体“之中”，除非它至少存在于某些特定的身体之中。同样，非物质类别中的细节（尽管学者们对于这些细节可能是什么并没有达成普遍共识）不能单独存在。例如，一种确定的颜色色调，或者该色调的特定且不可共享的部分，不能单独存在——如果它不“存在于”至少某种主要物质中，它就不会存在。因此，基本实体是范畴世界中的基本实体——基本的“存在的事物”。

3. 物质在作为存在的研究中的作用

这些范畴让我们预期，对一般存在（作为存在）的研究将至关重要地涉及对实体的研究，当我们转向形而上学时，我们并不失望。首先，亚里士多德在《形而上学》中以一种新的方式论证了实体的本体论优先性；然后，在 Ζ、Ζ 和 Ζ 书中，他努力解决什么是物质的问题。我们将从 Г 对物质在存在作为存在的研究中的中心地位的描述开始。

正如我们上面提到的，形而上学（或者说第一哲学）是研究作为存在的存在的科学。在这方面，它与专业或部门科学不同，专业或部门科学仅研究存在的一部分（仅研究存在的某些事物）或仅以专门的方式研究存在（例如，仅在它们是可变的范围内，而不是在它们可改变的范围内）。就他们是存在而言）。

但正如亚里士多德在 Г.2 中告诉我们的那样，“存在”是“以多种方式表达的”。也就是说，动词“to be”（einai）有不同的含义，它的同源词“being”（on）和“entities”（onta）也是如此。因此，关于存在作为存在的普遍科学似乎在一个模棱两可的问题上失败了：当“存在”一词本身含糊不清时，怎么可能有单一的存在科学呢？

考虑一个类比。有餐桌，也有潮汐表。餐桌是指固定在桌腿上的光滑平板的桌子。潮汐表是按行和列系统排列数据的意义上的表格。但没有任何一种“桌子”的含义既适用于我写下这些话的家具，也适用于上面的小册子。因此，期望存在一种单一的桌子科学，一般来说，它的对象包括餐桌和潮汐表，这是愚蠢的。也就是说，表格并不构成具有单一定义的单一类型，因此没有单一的科学或知识领域能够精确地涵盖那些被正确称为“表格”的事物。

如果“存在”一词像“桌子”一样含糊不清，那么亚里士多德关于存在作为存在的科学就像关于桌子作为桌子的科学一样不可能。但是，亚里士多德在 Г.2 中指出，“存在”在这种情况下并不含糊。他告诉我们，“存在”有“多种说法”，但它不仅仅是（他所说的）“同名”，即完全模棱两可。相反，“存在”的各种含义都具有他所说的“pros hen”歧义——它们都与单一的中心含义相关。 （希腊语短语“pros hen”的意思是“与一有关”。）

亚里士多德通过一些他认为类似于“存在”的例子来解释他的观点。考虑“健康”和“医疗”这两个术语。这些都没有一个统一适用于所有情况的单一定义：并非所有健康（或医疗）的事物都是与“健康”（“医疗”）相同意义上的健康（医疗）。有很多东西可以被称为“健康”：人、饮食、锻炼、肤色等等。并非所有这些都是同一意义上的健康。运动是有益于健康的健康运动。肤色清澈是健康的表现，是健康的征兆；一个人的健康是指身体健康。

但请注意，这些不同的含义有一些共同点：都指的是一个中心事物，即健康，实际上只有一些被称为“健康”的事物（即健康的有机体）才拥有这一点，而这些被认为是健康一词的主要含义。其他事物只有在与这种基本意义上的健康事物适当相关时才被认为是健康的。

亚里士多德声称，“存在”一词的情况也是如此。它也具有主要含义以及相关含义，在这些含义中它适用于其他事物，因为它们与在主要含义中被称为“存在”的事物适当相关。基本意义上的存在者是物质；其他意义上的存在是属于实体的性质、数量等。动物（例如马）是一种存在，颜色（例如白色）也是一种存在。但从基本意义上来说，马是一种存在——它是一种物质——而白色（一种品质）之所以是一种存在，只是因为它限定了某种物质。因此，对任何事物的存在的描述最终都必须提及实质内容。因此，关于存在的科学将涉及对存在的中心案例——物质的描述。

4. 基本原则：公理

然而，在开始对物质进行这种研究之前，亚里士多德在第 本书中继续指出，第一哲学，即最普遍的科学，也必须解决所有推理中使用的最基本原则——共同公理。因此，第一哲学还必须关注不矛盾原则（PNC）：“同一事物不能同时属于和不属于同一事物并在同一方面”（1005b19）。亚里士多德说，这是所有原则中最确定的，而不仅仅是一个假设。然而，它无法被证明，因为无论主题是什么，所有证明都隐含地使用了它。这是首要原则，因此并非源自任何更基本的原则。

那么，第一哲学科学可以对 PNC 说些什么呢？它无法提供 PNC 的证明，因为 PNC 是由人们可能提供的任何证明所预设的，因此任何所谓的 PNC 证明都是循环的。因此，亚里士多德并没有试图证明 PNC；他只是试图证明 PNC。相反，在《Н》的后续章节中，他认为不可能不相信 PNC。那些声称否认人民全国委员会的人，即使有任何信仰，也不能相信它是错误的。因为一个有信念的人，如果他要向自己或他人表达这种信念，就必须说些什么——他必须做出断言。正如亚里士多德所说，他必定意味着某种东西。但只有在人民全国委员会被接受的情况下，这种表明某种意义的行为才有可能发生。如果不接受人民全国委员会，就没有理由认为他的话有任何意义——它们不可能意味着一件事而不是另一件事。因此，任何提出任何主张的人都已经向人民全国委员会做出了承诺。因此，亚里士多德并不认为 PNC 是必然真理（也就是说，他并不试图证明 PNC）；相反，他认为人民全国委员会是不容置疑的。 （有关 PNC 的更多信息，请参阅亚里士多德逻辑条目中的讨论）

5.什么是物质？

在构成《形而上学》第 Ζ 卷的十七章中，亚里士多德开始了所承诺的对实体的研究。他首先重申并精炼了他在 Г 中所说的一些内容：“存在”有多种表达方式，而“存在”的主要含义是实体是存在的含义。然而，在这里，他明确地将“存在”的次要意义与非物质类别联系起来。实体的首要地位导致亚里士多德说，古老的问题“什么是存在？”“只是问题‘什么是实体？’”（1028b4）。

人们可能会认为这个问题已经在类别中得到了回答。在那里，我们给出了一个人或一匹马作为主要物质的例子，我们了解到，主要物质是“既不存在于主体中，也不存在于主体中的东西”（2a10）。这似乎为我们提供了初级物质的例子和标准。但在《形而上学》Ζ中，亚里士多德似乎并不认为这些例子或标准是理所当然的。

在Ζ.2中，他叙述了对哪些事物是实体——物体（包括植物、动物、植物和动物的部分、元素、天体）、比物体更基本的事物（面、线和点）、难以察觉的事物（例如柏拉图形式和数学对象）——并且似乎在这一点上将它们都视为可行的候选者。他似乎并不怀疑物质的最明显的例子是可感知的物质，但对是否还有其他物质也没有提出疑问。

然而，在回答这个关于例子的问题之前，他说我们必须首先回答关于标准的问题：什么是物质（tên ousian proton ti estin）？范畴的否定标准（“既不在主体中，也不在主体中说”）只告诉我们哪些事物是实体。但即使我们知道某物是实体，我们仍然必须说出是什么使它成为实体——它成为实体的原因是什么。这是亚里士多德接下来要探讨的问题。正如亚里士多德所说，回答这个问题就是要识别该事物的实质。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。