亚里士多德的政治理论（二）

4.具体宪法研究

政治学的目的是指导“优秀的立法者和真正的政治家”（IV.1.1288b27）。像任何完整的科学或工艺一样，它必须研究与其主题相关的一系列问题。例如，体操（体育）研究哪种训练是最好的或最适合自然最佳的身体，哪种训练最适合大多数身体，以及什么能力适合不想要这种状况或身体状况的人。适合体育比赛的知识。政治学研究一系列类似的宪法（1288b21-35）：首先，无条件地最好的宪法，即“最符合我们的祈祷，没有外部障碍”；第二，在“因为对于许多人来说可能不可能获得最好的宪法”的情况下最好的宪法；第三，为特定人群服务的宪法恰好有，即“基于假设”的最佳宪法：“因为[政治科学家]应该能够研究一部特定的宪法，无论它如何最初是如何形成的，当它形成时，可以以什么方式保存最长时间；我的意思是，例如，如果一个特定的城市碰巧既没有由最好的宪法统治，也没有配备必要的东西，也不是在现有情况下尽可能成为[最好]的城市，而是一个比较卑鄙的城市。”因此，亚里士多德的政治学并不局限于理想的制度，而且还研究次佳的宪法甚至次等的政治制度，因为这可能是立法者在这种情况下所能达到的最接近完全政治正义的地方。

关于理想的或“根据祈祷”的宪法，亚里士多德批评了他的前辈在《政治学》中的观点，然后在《政治学》第七至八中提出了他自己的相当粗略的蓝图。尽管亚里士多德自己的政治观点受到了他的老师柏拉图的影响，但亚里士多德对柏拉图的《理想国》提出的理想宪法持高度批评的态度，认为它高估了政治统一，拥抱了不切实际且违背人性的共产主义制度，它忽视了公民个人的幸福（政治 II.1-5）。相比之下，在亚里士多德的“最佳宪法”中，每个公民都将拥有道德美德和在实践中履行道德美德的装备，从而获得卓越的生活和完全的幸福（见VII.13.1332a32-8）。所有公民都将担任政治职务并拥有私有财产，因为“一个人应该说城邦幸福不是因为它的一部分，而是因为所有公民。” （VII.9.1329a22–3）。此外，所有公民都将有一个共同的教育体系，因为他们有着共同的目标（Pol. VIII.1）。

然而，如果（就像大多数现有城邦的情况一样）人民缺乏实现完全幸福的能力和资源，立法者必须满足于制定一部合适的宪法（政治IV.11）。第二好的制度通常采取政体形式（其中公民拥有较低的、更普遍的美德等级）或混合宪法（结合了民主、寡头政治以及可能的贵族政治的特征，因此没有一个公民群体有权滥用其权利）。亚里士多德认为，对于达不到理想状态的城邦来说，最好的宪法是由众多介于贫富之间的中产阶级控制的宪法。对于那些适度拥有财富的人来说，他们发现“最容易遵守理性的规则”（政治IV.11.1295b4-6）。因此，他们比富人或穷人更不容易对其同胞采取不公正的行为。以中产阶级为基础的宪法是寡头制（富人统治）和民主制（穷人统治）两个极端之间的中庸之道。 “中间[宪法]是最好的，这是显而易见的，因为它是最没有派系的：中产阶级众多的地方，公民之间发生的派系和分裂最少”（IV.11.1296a7-9）。因此，中间宪法比寡头政治和民主政治更稳定、更公正。

尽管亚里士多德将民主归类为一种不正常的宪法（尽管是坏宪法中最好的宪法），但他认为，在《政治学 III.11》中，可能会为人民统治提供理由，这一讨论引起了现代民主理论家的关注。核心主张是，当许多人聚集在一起时，结果可能会比少数有道德的人更好，尽管单独考虑时，许多人可能会较差。因为如果每个人都拥有一部分美德和实践智慧，他们就可以汇集这些道德资产，并最终成为比非常聪明的人更好的统治者。这一论点似乎预示着“大众智慧”的处理，例如孔多塞的“陪审团定理”。近年来，这一特定章节与民主协商和公共理性等主题相关的话题得到了广泛讨论。

此外，政治学家必须关注现有的宪法，即使它们很糟糕。亚里士多德指出，“改革宪法不亚于从一开始就制定宪法的任务”，这样“政治家也应该帮助现有宪法”（IV.1.1289a1-7）。政治科学家还应该认识到可能破坏现有政权的政治变革力量。亚里士多德批评他的前辈过于乌托邦主义，忽视了政治理论家的实际职责。然而，他不是马基雅维利主义者。最好的宪法仍然可以作为评估现有制度的规范理想。

这些主题占据了政治的其余部分。第四卷至第六卷涉及现有宪法：即三种异常宪法，以及在大多数情况下最好实现的政体或“混合”宪法（IV.2.1289a26-38）。混合宪法引起了学者们的特别兴趣，因为它看起来像是现代共和政体的先驱。第五卷的全部内容探讨了革命或政治变革（metabolê）和内战或派系（stasis）的原因和预防。第七至第八卷专门讨论理想的宪法。正如所料，亚里士多德实施这一计划的尝试遇到了许多困难，学者们对于这两个系列的书籍（IV-VI 和 VII-VIII）如何相互关联存在分歧：例如，哪些是先写的，哪些是先写的旨在首先阅读它们，以及它们最终是否彼此一致。最重要的是，当亚里士多德在书IV – VI中提供实用的政治处方时，他是由最佳宪法作为监管理想的指导，还是他只是放弃了政治理想主义并实践了现实政策的形式？以下补充文件：

补充：亚里士多德政治的特征和问题

5。亚里士多德和现代政治

亚里士多德一直在整个政治领域的现在都影响思想家，包括保守派（例如汉娜·阿伦特，狮子座施特劳斯和埃里克·沃格林），社区主义者（例如阿拉斯代尔·麦金太尔和迈克尔·桑德尔），自由主义者（例如威廉·加尔斯顿和玛莎， C. Nussbaum），自由主义者（例如Tibor R. Machan，Douglas B. Rasmussen和Douglas J. Den Uyl）和民主理论家（例如Jill Frank和Gerald M. Mara）。

毫不奇怪，如此多样化的政治说服力可以主张亚里士多德作为来源。因为他的方法通常会导致不同的解释。当他处理一个困难的问题时，他倾向于以谨慎和细微的方式考虑反对论点，并且他经常愿意承认双方都有真相。例如，尽管他批评民主，但在一个段落中，他允许许多人基于众多群众的统治案例“也许也涉及一些真理”（Pol。III.11.1281A39-42）。同样，他有时会以可疑的方式应用自己的原则”（I.13.1260A13）。对亚里士多德的一般方法的同情现代评论员通常认为，在这种情况下，他不正确地运用了自己的原则 - 打开了应该如何应用它们的问题。此外，在他的社会政治背景下，他的运用原则的方式似乎是合理的，例如，政体的公民（通常是最佳的宪法）必须是一名Hoplite士兵（参见III.7,1297B4） - 但是，这可能是有争议的，这些方式可能如何适用于现代民主国家国家。

可以在亚里士多德对政治上的法律变革II.8的讨论方面更充分地说明外推到现代政治事务的问题。他首先提出了使法律变化的论点。例如，在医学的情况下，从传统方式到改进的治疗形式是有益的。现有的法律可能是原始野蛮实践的遗迹。例如，亚里士多德提到了一项法律，该法律允许原告培养自己的许多亲戚，作为证人证明被告犯有谋杀罪。亚里士多德总结说：“所以，从上述情况下可以明显看出，有时应该改变某些法律。但是对于那些从不同角度看待问题的人来说，似乎需要谨慎”（1269A12-14）。由于法律从公民服从的习惯中获得了力量，因此应格外小心地进行任何改变。有时将有缺陷的法律放置在适当的地方可能会更好，而不是通过过于频繁地改变法律来鼓励违法行为。此外，存在如何更改法律以及谁将其更改法律的问题。尽管亚里士多德提供了有价值的见解，但他还是突破了对这个话题的讨论，并且从未将其引入其他地方。我们可能会概括他的观点，如下所示：在改变法律时，请注意以下平均值：不要受到传统法律的约束，但另一方面，不要过分渴望改变它们。很明显，这种戒律是合理的，在当代的“新阿里斯托特派”理论家中留下了很大的分歧空间。例如，是否应该更改法律以允许自称的变性人使用性隔离的洗手间？保守派和自由主义者可能同意亚里士多德对法律变更的普遍限制，但在特定案件中如何应用它方面有很大差异。

大多数亚里士多德学者都建议不要试图表明他与任何当代意识形态保持一致。相反，在他们发现他与我们时代相关的情况下，这是因为他提供了对唯心主义和实用主义的显着综合，在深入而发人深省的政治哲学关注的讨论中展现出来：人性在政治中的作用国家的个人，道德在政治中的地位，政治正义理论，法治，宪法的分析和评估，理想与实践政治的相关性，政治变革和革命的原因和纠正以及受过道德教育的公民的重要性。

亚里士多德术语词汇表

动作：实践

公民：政治

城市国家：波利斯（也是“城市”或“州”）

社区：Koinônia

宪法：Politeia（也是“政权”）

派系：停滞（也是“内战”）

免费：Eleutheros

友谊：菲利亚

好：Agathos

幸福：Eudaimonia

快乐：Eudaimôn

正义：Dikaiosunê

法律：Nomos

法律学者：nomothetês

主人：Despotês

大自然：Phusis

Noble：Kalon（也“美丽”或“精细”）

人（dêmos）

政治：政治家（与政治有关）

政治学：政治科学

政治家：政治家（也是“政治家”）

实用：praktikos

实用智慧：Phronêsis

革命：代谢（也“变化”）

右：外部（也是“自由”）

统治者：Archôn

自给自足：自动化

主权：库里奥斯

美德：Aretê（也是“卓越”）

没有资格：Haplôs（也是“绝对”）

没有权威：阿库伦

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