亚里士多德的形而上学（五）

这给我们带来了问题（iii）。当理解力积极地思考某件事时，那个东西——那个可理解的对象——就是激活它的东西。那么为什么那个物体不比原始神更原始呢？亚里士多德在Λ.9中给出了他的答案；推理虽然经过压缩，但现在应该相当容易理解：

它（主神）明白什么？因为它要么是它本身，要么是其他东西。如果有别的事情，那么要么总是同样的事情，要么有时这样，有时那样。那么，它是否主动理解善或某个随机对象，会产生影响还是根本没有影响？或者说，是否有某些事情它想起来就很荒谬？因此，很明显，它主动地理解什么是最神圣和最可贵的，并且不会改变[它的目标]，因为改变会变得更糟，并且已经是一种运动。首先，如果它的实质不是主动理解，而是一种[理解]能力，……很明显，还有其他东西比理解更有价值，即被理解的东西。事实上，理解和积极理解的[能力]甚至会属于那些主动理解最糟糕的事情的人，所以如果要避免这种情况（因为事实上有些事情最好不要看到比看到更好） ，主动理解并不是最好的事情。因此，它本身就是理解，如果它确实是最优秀的东西的话，并且主动理解是主动理解的主动理解（hê noêsis noêseôs noêsis）。 (1074b22–35)

上帝是理解他自己的理解力，因为他的理解力就像我们的理解力一样，如果我们想象它是在没有看到任何其他可见物体的情况下看到光的可理解的等价物。那么，从内部来看，从体验它的主体的角度来看，这是一种从伟大的宗教神秘主义者的著作中常见的意识状态，其中主体和客体都从意识中消失，但仍然完全存在。真正的专注、充满活力和快乐。就我们有任何基于经验的证据来证明幸福状态是什么样子而言，这个状态肯定接近它。如果我们体验到它或类似的东西，那么，我们有理由认为我们会同意它确实是幸福，纯粹的幸福幸福。这是亚里士多德本人在《尼各马可伦理学》X.6-8 中得出并捍卫的结论。由此可见，实践智慧和理论智慧有着相同的终极起点，相同的首要原则，所以智慧也是统一的东西。

现在回到首要困境，请注意，它的解决方案是在我们掌握之中的，尽管人们可能会因为不太容易理解亚里士多德在 M.10 中对此的陈述而被原谅：

所有科学知识都是普遍的，因此存在的起点也必须是普遍的而不是单独的实体，这一事实涉及到所提到的最大的难题。但是，虽然肯定有一种方式可以证明所说的内容是真实的，但也有另一种方式可以证明它是不真实的。因为科学知识，就像科学上的认识一样，是双重的，一种是潜在的，另一种是主动的：能力[或潜力]，作为物质，普遍和不确定，是普遍和不确定的，而活动，是确定的，是什么是确定的——成为某物或某物。但巧合的是，视觉看到了普遍的颜色，因为它看到的这个颜色[特定实例]是一种颜色，所以语法学家理论上掌握的，即A的这个[特定实例]，是一个A。出发点必须是普遍的，由此产生的结果也必须是普遍的，就像示威活动一样。如果是这样的话，就没有任何可分离的东西，也没有任何实体。然而，科学知识在一方面是普遍的，但在另一方面却不是。 (1087a10–25)

想法是这样的。由于形式或本质是共相的，你和我可能都知道相同的形式，就像我们都知道字母A一样。但是当我主动地知道或沉思那个普遍的形式时，现在摆在我脑海中的是一个特殊的：这种实现那个普遍的。现在考虑初级神。他永远且本质上是主动了解他的对象。所以他是一个重要的人物。但由于他本质上是一种活动，所以他也是一种特殊类型的普遍本质——一种只能是实际的，而不仅仅是潜在的。那么，在某种程度上，主神克服了特殊性和普遍性之间看似无法逾越的差异。因为他既是一个具体的个体，又是所有科学知识的起点。因此，他不仅统一了存在，而且还统一了存在的科学知识，确保后者以现实主义所需的方式适应前者。

15. 亚里士多德术语表

事故：sumbebêkos

意外：kata sumbebêkos

帐户： 徽标

活动： 能量

现实：entelecheia

改变：异化

肯定： kataphatikos

断言：apophansis（具有真值的句子，陈述句）

假设：假设

属性：悲情

公理：公理

是：永奈

存在： on，onta

属于： 胡帕什因

类别： 类别

原因：aition、aitia

更改：Kinêsis，代谢

来吧：gignesthai

即将来临：创世纪

矛盾：Antiphanai

矛盾：反状（从意义上说“矛盾的命题”，也是在“否认命题”的意义上）

相反：对照

定义：Horos，Horismos

演示：apodeixis

拒绝（命题）：apophasis

辩证法：Dialektikê

差异：diaphora;特定差异，eidopoios diaphora

独特的：ixios，idion

结束：Telos

本质：到tiêneinai，到ti esti

要点：EntôiTiesti，entôiTiêneinai（谓词）； Kath’Hauto（属性）

存在：einai

说明：Aitia，Aitia

最终原因：Hou Heneka（从字面上看，“什么是什么”）

形式：eidos，morphê

公式：徽标

功能：Ergon

属：Genos

同义词：Homônumon

立即：埃默索斯

不可能：Adunaton

就自己：凯斯·豪托（Kath’Hauto）

个人：Atomon，Tode Ti

归纳：Epagôgê

无限：Apeiron

种类：Genos，Eidos

知识：Epistêmê

物质：Hulê

运动：kinêsis

大自然：Phusis

否定（术语）：apophasis

特别：en Merei，Epi Meros（命题）； Kath’Hekaston（个人）

特殊：ixios，idion

本身：Kath’Hauto

感知：Aisthêsis

困惑：Aporia

可能：Dunaton，Endechomenon； endechesthai（动词：“可能”）

潜在：Dunamei

潜力：Dunamis

谓词：katêgorein（动词）; katêegoroumenon（“什么是预测”）

鉴定：katêgoria（谓词或实例，谓词类型）

原则：Archê（演示的起点）

qua：hêi

质量：大力

数量：POSON

驳斥：Elenchein；反驳，Elenchos

单独：Chôriston

在许多方面说过：Pollachôslegetai

科学：epistêmê

灵魂：psuchê

物种：Eidos

特定：eidopoios（“生成一个物种”的差异，eidopoios diaphora）

主题：Hupokeimenon

物质：Ousia

术语：Horos

这是：Tode ti

通用：Katholou（命题和个人的命题）

智慧：索菲亚

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