阿拉伯和伊斯兰宗教哲学（五）

6.1 神学语言的早期方法

伊斯兰神学语言的最早发展强调了上帝的绝对统一/简单（tawḥīd），也许最重要的是，因为上帝与生物不同（Mukhālafali-l-ḥawādith），他的超越性（Tanzīh）。神圣超越的支持者，同名的Jahmiyya，以该运动的创始人Jahm Ibn黑恩（696–745）命名，否认上帝具有任何属性（见Schöck2016：55-77）。因此，批评者将这些神学家称为apophaticist（Muʿaṭṭila，字面意思，“那些无效的人”），以表明这种立场无效其字面意义的宗教文本，因为上帝超越了我们可以说或了解他的任何事情。为了回应这种对神的超越性的重视，出现了那些强调古兰经诗句的超文字阅读的人，例如古兰经48：10＆38，71; 2：115和11：37分别提到了上帝的手，面部和眼睛以及预言的传统。根据字面的读物，他们使上帝与生物相似，并将其归因于他的身体，因此被标记为拟人化的人（Mushabbiha，从字面上看，“模拟器”）和肉质主义者（Mujassima）（参见Van Ess 2000）。对这两个早期职位的反应是传统主义者（Salafī）声称遵循穆斯林最早（萨拉夫）的例子，即先知的同伴和同伴的追随者。他们试图在对上帝的伪像和拟人化理解之间提供一条中间道路。他们既不希望通过强调神圣的超越性，也不希望通过将古兰经脱离更广泛的神学背景而使上帝与身体相似。一般而言，他们坚持认为，尽管人们知道古兰经归因于他的各种拟人化角色，但人们不应深入研究（Kayf）上帝具有这些属性，即他们的存在方式。在中世纪伊斯兰世界后来开发的所有主要方法，例如穆塔齐尔，阿什河畔阿什拉特岩，成熟人和哲学家的所有主要方法，可以追溯到这三种方法（Winter 2008：33-141; Rudolph 1996 [2015] [2015] [2015] [2015] ：23–121;

关于神属性的伪像，拟人化和传统主义立场的基础是一个普遍的假设，即，当人们谈论上帝和创造时，人们必须使用单语言。换句话说，假定语言是字面意义和信息丰富的，那么以上帝和生物为基础的特性必须具有完全相同的意义。因此，如果古兰经声称，上帝有手，说话，双手，眼睛和说话必须具有相同的含义，那么在依靠上帝和生物。对于穆斯林的神学家而言，由于我们不能以他们以创造为基础的上帝属于上帝的属性，因此我们必须将它们视为对上帝的否定。相反，穆斯林拟人化的人拟人化的假设坚持认为，从关于上帝的古兰经陈述中，上帝的身体部位与生物相似，这是合理的。穆斯林传统主义者以相同的假设肯定了上帝创造了宗教的宗教文本的字面意义，但他们理解它们是由上帝与创造不同的原则所支配的，因此在创造中发现的那些属性和预示了这些属性可以承认而不会另外提出他们的普通含义。

6.2 神学语言和神圣属性

与上帝或神的自我（dhāt）有关的问题与他的财产或属性（ṣifāt）有关，在中世纪的伊斯兰学者中推动了进一步的发展。神圣属性的一种常见分类是（1）基本属性或属性（sifātbi-dhāt）和（2）作用属性（sifātbi-fiʿl）。基本属性依次分为负（salbī）的属性和“ maʿnī的属性”，即具有正面（thubūtī）含义的属性，因此为上帝的含义增添了一些意义。负面特性表明上帝的超越性，包括统一，永恒（Qidam），永久性（Baqāʾ），自我提交（qiyāmbinafsihi），与创造的不相似之处（Mukhālafali-l-ḥawādith），尽管它也可能包括简单性，并且也可能包括它通常不包含在列表中。该列表由“形式特性”组成，因为它们本身并不表示任何完美，而是对上帝的局限性，例如非颞，不变和非依赖性（Burrell 1986：46-50）。通常，所有这些负面特性都表现出与创造的不同性，因为它们每个人都表明了上帝在一定方面的创造方式不像创造。积极的特性（Maʿānī的特性）包括权力（Qudra），Will（irāda），知识（灵），生命（ḥayāt），言语（kalām），听证会（Samʿ）和Sight（Baṣar）。动作的属性包括创建和宇宙的保护，指挥，确定宇宙中发生的事情（qadar）等。动作的正属性和属性意味着与创造一定的相似之处。一个人可能会添加为古兰经中发现的另一个子类别，那些必然意味着与创造存在相似的人，例如拥有脸，眼睛，被坐着等。比喻地。如何理解具有积极意义的神圣基本特性的意义和地位，对于中世纪的穆斯林学者来说仍然是一个重要的问题。三个最杰出和发达的观点是穆塔齐尔神学家，阿什拉特和成熟神学家和哲学家的观点。让我们依次考虑每所学校。

6.2.1 Muʿtazilites和神学语言

穆塔齐尔神学家强烈强调上帝与创造的差异以及他的绝对统一性或简单性。他们要求一个人考虑人类中发现的特性或完美，也归因于上帝，例如知识，权力和意志。由于这些特性存在于人类中，因此拥有完美的事物与完美本身之间存在区别。上帝是同样的吗？穆塔齐的答案是一个响亮的“不！”，这是因为如果神的属性与神的自我不同，那么会有多种神圣的，永恒的实体，即永恒和神圣的主题和神圣属性。因此，他们得出结论，神圣的统一和团结被丢失了，实际上一个人陷入了远离伊斯兰一神教的形式，这是穆塔齐尔人认为完全站不住脚的立场。对于穆塔齐利人来说，上帝的自我与他的属性之间的关系必须是否定的（salb）之一，即，否认上帝在任何方面都受到生物的限制，或者是一种身份，即神的属性不是，即神的属性不是与具有这些属性的神圣自我不同。

在将神属性解释为否定的情况下，穆塔齐尔人修改了早期的穆斯林演员的版本。例如，要说“上帝在认识”，这意味着上帝不是无知的”，或说“上帝是强大的”意味着“上帝不是虚弱的或不是无能为力的”。其余的神属性都以相同的方式解释（Ashʿarīmi：155-77，183–5＆486和ʿAbd al-Jabbārsuk：182-213）。这种归因有助于以他们的方式理解和谈论上帝，从而消除从多项选择问题中取消可能的选择是有帮助的。一个具有负面知识的人肯定比没有它或仅仅猜测或错误地相信自己知道真实的人的位置更好。而且，信息丰富的负面遗产不需要向上帝分配多个独特的积极特性，实际上，这更适合生物。因此，在负面归属的情况下，神的超越和简单都得到了保护。

至于确定上帝的自我和属性，穆塔齐尔开始承认人类的语言不能避免区分一个主题和基于该主题的特性，而古兰经则用人类的语言解决了人类。此特征是人类语言的限制和我们的认知能力，而不是上帝的限制。就上帝而言，即使人类的思维和说话也无法避免将它们区分开为独立的主题和完美的身份（Ashʿarīmi：155-85：ad ol-abd al-Jabbār：182-213 （不幸的是，确定与上帝的完美的神圣特性并不像首先出现的那样简单。相反，知识似乎确实与权力不同，如果上帝与他的财产相同，上帝将是一种财产，这似乎不像是值得敬拜的对象：26-61和麦金尼斯2022）。

对这种反对的一种穆塔齐尔的反应是阿布·艾希姆·朱巴bāʾī（卒于933年）。为了解释为什么和如何识别上帝与上帝的积极特性不会导致这些荒谬的事物，他认为这种特性就像一个实体的状态（aḥwāl），例如坐着 - 坐着 - 取决于人们如何考虑它们。因此，如果一个国家独自采用一个状态，它并不是真正存在的，没有“坐着”仅作为坐着而存在。尽管如此，作为某些独立财产的国家不存在的事实并不意味着它绝对不存在。相反，它由于该状态中实体的存在而存在。因此，说“上帝在知道”是指某种上帝的状态，并说“上帝是强大的”是指向上帝的另一种状态，但是在这两种情况下，国家都表明了上帝本人是什么（ʿAbd al-jabbārsuk：128–9也参见Schmidtke 2016a：162-4）。

6.2.2 Ashʿarites/Maturidites 和神学语言

Ashʿarite和成熟的神学家指责Muʿtazilite神学家在确定神的自我及其属性意味着所有问题之后，例如，神圣属性之间的区别丧失，最终上帝将与财产相同。与穆塔齐尔的反对，阿什拉特和成熟的神学家肯定了积极的神圣属性，例如知识，权力和意志，而上帝是这些属性的承载者。因此，他们面临的问题是要解释多种神圣的事物是如何侵犯神圣的一体性的，如果上帝的自我和他独特的完美特性都是神圣的和永恒的。

他们采用了两种主要策略来解决这个问题。一种早期的策略是争辩说，属性具有某种积极的内涵（不仅仅是否定的专业），与神的自我没有什么不同。这种观点的一个挑战是，它似乎违反了被排除的中间定律，因为神圣的属性必须与神的自我相同，或者与它不相同，在这种情况下，它与神的自我不同。两位早期的阿什阿拉特神学家巴基尔尼（Bāqillānī）和朱韦尼（Juwaynī）显然试图采用穆塔齐尔（Muʿtazilite）的国家理论来解决这一问题。在本身中，神圣的属性与上帝并不相同，而相对于上帝拥有与上帝相同的那些属性的相对（Shahrastānīal-Milal，I 82＆Summa，52-60; F. D.Rāzī观点，61-4和TaftāzānīCreed，51-5）。

阿什阿里特人和成熟的人试图在维护神学语言的有意义的同时，试图观察神圣的超越性，强调当属性是上帝的依据时，“上帝不像其他具有这种属性的人”。例如，al-Māturīdī在他的Kitābal-Tawḥīd中，首先批评了拟人化的位置，指示以类似于创造的方式表明对上帝的某些缺点（Māturīdīkt：43-7；另请参见Rudolph 1996 [2015：282-1906：282–282-1906：282–282–282-1906：282–282-1906：282–：282–：282–282-196-7； 4]然后，他解释了上帝与创造的属性的不同。 （参见Alston 1985）他还承认，要了解上帝，我们必须使用用于谈论生物的语言。例如。公式。被固定。

6.2.3 哲学家和神学语言

在讨论神圣属性时（KindīPwk：“基于第一哲学”，§§xix– xx – xx;fārābīperfcept offect ofch。1;和avicenna metah： 8.4）。对于他们来说，许多（如果不是全部）归因于上帝的属性实际上只是描述上帝在某些方面或其他方面或其他方面无限或无限的方式。哲学家的一般策略与穆塔齐尔人相同（请参阅第6.2.1节），基本思想同样，消极的归属虽然有信息，但并不涉及上帝的一定具有多种积极属性，这会危及两者兼而有之神圣的简单和神的超越。

某些哲学家，例如伊本·西纳（IbnSīnā）和伊本·拉什德（Ibn Rushd），同样重复了穆塔齐尔的立场，即神的自我与其基本属性相同，例如生活，知识和力量Ibn Rushd Tahafut，299–301 [1954：177–9​​]）。伊本·拉什德（Ibn Rushd）指出，从有限的意义上讲，这种对某些实体具有其基本属性的识别甚至是生物的真实属性。他提供了“人”定义为“理性动物”的例子。理性和动物性都是“人”定义的一部分，但它们并不是构成世界上肉体和血液的颜色和形状的不同部分。这个类比不是要暗示一个人可以对上帝的定义，伊本·拉什德（Ibn Rushd）坦率地否认了上帝，而只是表明人类构想一个实体的方式并不能够完美地反映出该实体在世界上的存在。的确，伊本·拉什（Ibn Rushd）走得更远，并提供了一个有原则的亚里士多德理由，为什么没有任何生物能形成上帝的定义或完全掌握神性（Ibn Rushd Tahafut，345-6，[1954：207]）。他指出，根据亚里士多德的原则，要掌握一件事情本质上是什么，以便能够有一个定义，就要求从某种意义上说，智力成为掌握的东西。因此，由于有限的人类智力永远无法掌握无限的智力 - 实际上，在任何程度上，掌握它的行为都限制了它在人类智力中是有限的，它永远不会形成对上帝的定义完全掌握上帝的基本存在。因此，人类的智力在其对上帝的概念中所构想的多种属性，实际上不存在。诚然，这一讨论来自伊本·拉什（Ibn Rushd）的一部受欢迎的作品之一，而不是仅针对哲学家的作品，因此它是否提出了他对这一主题的看法仍然不清楚。至于伊本·西纳（IbnSīnā），他将更加重要，认为所有关于上帝所说的所有（积极的）基本属性实际上无非是对单个现实的替代描述，即通过自身的必要生存（Wājibal-WujūdBi-Dhātihi） ，与上帝相同和独特。

7. 伊斯兰教伦理

除了理性在证明道德在道德上是对与错（al-ḥusnwa-l-qubḥ）的作用之外，这项讨论反映了人们对伊斯兰教的理性和信仰更广泛的（§1.2） - 穆斯林思想家还关注规范性质的本体论状况，例如善与恶（请参阅Emon 2010）。关于这个问题，人们询问道德事实是否独立于上帝存在，还是源于神的命令，并具有道德上约束力的力量。一方面，如果道德上的好和坏行动的要求独立于上帝，那么上帝是否受到这些要求？如果是这样，那么上帝会根据必要而观察他们，在这种情况下，上帝的能力似乎有限，或者他是作为意志或选择的观察，在这种情况下，他不是要观察他们，他在道德上会糟糕，这些要求再次决定了道德上的好和坏行动吗？另一方面，如果道德上的dicta在上帝的命令中有他们的源头和力量，上帝能否与他所做的一切相反，而对与错？例如，上帝可以命令我们撒谎吗？在这种情况下，撒谎是必须的，甚至是道德上的好人？

7.1 Muʿtazilites关于道德正确与错误的观点（al-ḥusn wa-l-qubḥ）

穆塔齐尔神学家捍卫了这样一种观点，即理性可以了解道德上的对与错，这正是因为对与错的标准据称是客观而不是任意的，因此独立于上帝的命令。他们的观点是在道德责任的背景下提出的（参见Hourani 1971和1985和Vasalou 2008）。对于穆塔齐尔神学家而言，虽然理性也许无法发现为了成为虔诚的穆斯林（例如每天祈祷五次或避免猪肉）的所有这些行为，但人们可能会知道更一般的道德人类责任（例如避免说谎和尊敬恩人）。这是因为根据穆塔齐尔人的说法，使行动变得好是坏的特性，并且在道德上负责，是相对于行动的客观品质，而行动的后果或行动的推动者的后果是客观的。 。这些道德特性是客观的，正是因为我们观察到（无论是通过自我反思还是从他人的外在行为中推断），行动造成的益处或伤害。因此，从结果主义者的角度来看，这些穆塔齐族人将道德上的好处与真正有益的和道德上的不良事物联系起来与有害的事物联系起来。然后，宗教证实原因是什么原因知道行动的道德地位及其后果。

由于对于这些思想家而言，行动的道德地位并不取决于神圣的命令，因此出现的问题是上帝是否必须在道德上行事。违-Abd al-jabbār认为，道德要求具有约束力，不仅适用于人类的代理人，还适用于上帝及其行为（ʿAbd al-Jabbāral-Taʿdīl：52-70）。因此，他认为，如果人们否认上帝必须做并命令道德上的善良，那么圣经中给出的命令和禁令将不仅是任意的，而且可能是可变和不可靠的。例如，如果允许上帝撒谎，那么上帝或先知可能会撒谎救赎或导致诅咒的是什么，在这种情况下，所有的宗教教导都会受到怀疑，这一立场是该地位。贾巴尔根本发现不可接受。

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