博纳文图尔（三）

尽管从我们的达尔文后的角度来看，我们可能会想在开创性的理由中看到，无论是在奥古斯丁还是在邦纳维特尔，一个好奇而又尴尬的期望进化学说，开创性理由与某些元素之间的相似之处理论比真实更明显。首先，尽管开创性的原因确实为自然历史上物理类型的继承提供了方向性和进展，但它们本身是物质中的潜在形式，而不是基本的机械或化学过程可降低。相反，他们是这样的过程。其次，开创性的原因从未引起吸引，以解释一种生物的灭亡以及另一个物种的出现来代替前者，这是达尔文解释的关键特征。第三，正如我们刚刚看到的那样，开创性的原因并非普遍于其对自然历史阶内发生的生物的应用。至少在灵魂方面，人类属于开创性原因的一系列影响。

3.6生物

Bonaventure关于生物的学说主要是受亚里士多德生物学的启发。生物是如此，这要归功于他们的灵魂，即被定义为具有生命的身体的第一个现实。灵魂被理解为使事物活着并能够享受其生活类型的形式。因此，根据生物本身行使的功能，灵魂被称为营养，敏感或理性。

3.7感官认知

通过感官向我们揭示的世界为我们重新进入自己并登上更高的事物提供了手段。此外，感官本身同样是更高事物的迹象。

在自己的正确证据“体重，数量和量度”中考虑的物理因素（诗篇83：8），从而导致我们考虑了自己的措施，美丽和秩序。这些特征基于明智物质的活动和自然力量。相应地，明智的物质的性质在其行为和互动中表达了其起源的衡量标准，美和顺序，从而证明了它们春天的力量，智慧和善良（旅程上限。 Quaracchi v：298b]）。同样，起源，大小，数字，美丽，丰满，功能和物理事物的起源指向神的来源及其权力，智慧和善良的基本特性（旅程上限。 –b]）。

物理事物指向其来源的指向在有意义的认知本身中发现了它的平行，这也指向同一来源。 Bonaventure借鉴了宏观殖民地和缩影的新柏拉图主题的出发点，发现了亚里士多德宇宙学与感觉过程之间的类比。每个明智的对象都会在感知到的介质中产生自身的相似性，并且这种相似性依次在感觉器官中产生了另一种相似之处，从而导致感觉力量逮捕了明智的对象。如此描述的过程反映了从天体中散发出形式的过程，也反映了从其原则中脱颖而出的生物通过行使自然活动返回其来源的方式。每种感觉力量所采取的不同行为中出现了类似的模式：感官逮捕（忧虑）对象，在其对象中享受（delectatio），前提或区分其对象的质量。从外部感官和内部感官中发现的最后一个行为都扮演着骨骼的特殊角色。通过比较的意识，这种有意义的判断使对象从给定的地点和时间分离，从而在智力认知的感觉认知领域内准备了道路（旅程cap。ii，n。6[quaracchi v：301a]）。

4。知识生物

当我们达到智力认知的门槛时，我们将进入Bonaventurean旅程的下一步。这种创造力的水平是指向神的来源，但比明智的生物更直接的方式。在发挥自己的智力和意志力的力量时，知识分子在神圣的存在中发现了他们权力的最高和最完美的对象，因为上帝是第一个或最高的真理，也是第一个或首席的善良。因此，知识分子的生物将上帝作为其最终对象，而所有生物都以上帝为由。因此，知识生物表明自己是上帝的“图像”和“相似性”，而它们表明所有生物都是上帝的“阴影”和“遗迹”。

Bonaventure可以追溯到知识生物和可理解的物体如何反映神的来源。如果我们从人类智力的简单忧虑之类的直接和基本的事情开始，我们会发现一个简单逮捕的对象（例如自然种类的“狗”）易受定义。然而，每个定义都需要一个属和差异。通过通用术语，我们被导致了一个简单逮捕的进一步的对象，通常本身易受定义。如果该属是可以定义的，我们可能会陈述其定义，但是我们最终将通过继续定义的过程中的一个类似的定义过程来找到自己，而在最高的将军或亚里士多德类别中类似。如果该属无法定义，那么我们就达到了亚里士多德类别之一。一旦我们获得类别，我们就面对不容易进一步定义的项目，尽管它承认了描述。如果分类物品是事故，则可以满足事故的描述为“通过另一人”；如果我们正在处理实质，那么我们正在考虑的项目满足了对实质的描述为“本身”。

我们所有简单恐惧的物品都解决了存在的概念是形而上学和认识论上至关重要的：从形而上学上讲，它开辟了一种论证途径，导致了上帝的存在；从认识论上讲，这样的解决方案意味着，即使是最确定，最具体的事物的概念，也是对成为我们所有知识的先验意识。如果我们将实质的概念本身为本身，那么我们就无法在没有在后台前提的概念中知道某种特定物质的定义，此外，我们同时意识到存在的先验属性（统一，真理和真理和真相和善良）在任何这样的概念中。但是，这种共同扩展的先验特性只是属于存在的两种类型的属性之一。事实证明，其他先验性质（后来称为分离属性）对于增加我们的形而上学知识非常有用。被认为是实际的或潜在的，绝对的或依赖的，先验或后方，不变或可变的。尚未构想成为潜力，依赖，后部或可变的要求我们已经熟悉是实际，独立，先验和不可变的。换句话说，在任何析取的超越性的两个分析中，这两个分析的更加完美必须是我们认识到存在的项目：

由于剥夺和缺陷只能通过积极特征才知道，因此我们的智力不能完全解决对任何一个人创造的事物的理解永恒的，在其中找到所有事物的纯度公式。的确，除非有一些意识到没有缺陷的意识，否则头脑如何知道这种存在是有缺陷和不完整的？同一分析与上述其他条件有关。 （旅程上限III，第3页[Quaracchi V：394a];trans。author）[20]

在一个层面上，这种论点是上帝存在论证的一部分。但是，在另一个层面上，这是一种努力，将人类思想的适当对象划定为存在，并指出，如果我们反映出（ENS）的现实概念（ESSE）（ESSE），我们就会无情地领导得出的结论是有一个完美的存在（旅程上限v，n。3[Quaracchi v：308b – 309a] [21]）。如果我们反映出思想的主要对象，而是在其操作上，我们就会得出相同的结论。判断的确定性要求我们意识到我们被错误的不可能，与我们的意识相结合，我们知道我们所知道的真相是不可能的。确实，我们知道的最基本的真理都是不可变的。但是，在奥古斯丁之后，邦纳万特（Bonaventure）声称，除了上帝之外，没有其他真理的来源，因为上帝是唯一不变且不变的旅程帽。 iii，n。 3 [Quaracchi V：304a – b] [22]）。

当我们在自己内部看时，我们发现的是，我们上面指向上帝，谁是思想之光，保证了我们的判断的确定性。这个论文通常由学者神圣的照明称为Bonaventure时代非常古老。这是奥古斯丁哲学教学的一部分。使Bonaventure在哲学上独特的版本的原因是，他提议将神圣照明的认识论与亚里士多德的抽象叙述综合。 Bonaventure完全致力于代理商在人类知识认知中所扮演的不可或缺的角色。特工和可能的智力不是分离的物质，以20roes设想的方式，而是人类灵魂构成必不可少的人类能力（在II发送，第24章，第1章，第2卷，第2章，Q。4[Quaracchi II [Quaracchi II ：568b] [23]）。因此，与他的同时代人不同，他经常认为人类可能的智力是被上帝发挥作用的智力，而是将每个人分配给每个人的智力。 Bonaventure与他的同时代人不同，也坚持认为，可能的智力始终仍然是代理人智力和忧虑学院抽象的可理解物种的接受者。因此，即使灵魂被死亡与身体隔离开来，可能的智力仍然是人类灵魂的一部分（在第24章，第2章，第2段，第4章，Q。4[Quaracchi II：569b – 570a] ）。对于Bonaventure来说，抽象是我们事物概念的主要来源，但不是独特的。那么照明如何工作，为什么需要？神圣的光与人类的知识能力一起作为“监管和活动原因”，确保人类的思想抓住了生物的不变真理。它不能也不能以其适当的角色代替人类的知识能力（De Scientia Christi，Q。4[Quaracchi V：23b]）。对于神圣照明的吸引力，主要是合理的，即使不是仅限的话，也是因为我们的知识能力和我们所知道的普通对象之间存在不可通信的原因，一方面是创造和可变的，以及我们所知道的永恒的真理。由于事物无法赋予他们没有的东西，永恒和不变的真理的唯一来源就是上帝的光。

通常，适当的知识生物的活动比仅仅是明智或有意义的生物对神的来源更直接地指出。理解的对象和意志的对象最终都源于上帝和善良。在知识分子的宪法中，无论是心理和本体论的宪法，这也可以看出，这更直接地指向了上帝。上帝的形象是在记忆，理解和意志的基本相互关系中找到的。记忆的每一个行为都呼唤过去，意识到现在并预期未来。每种理解行为都以第一原则的记忆为前提；每种行为都会以理解行为为前提，并将思想移动到进一步的记忆行为。人类思想的这种三合会结构反映了它的来源：完美的是同时，最高的统一，至高无上的真理和最终的善（itenerariumcap。III，n。5-6[Quaracchi V：305a – b]）。同样，知识分子，人类和天使的本体论构成也使我们沿着对上帝的考虑。每个知识分子都由行为和效力，形而上学的原则组成，Bonaventure认为与物质和形式是共同扩展的（在II发送。 。因此，即使是知识分子也是由形式和物质组成的（在II发送，第3卷，第1段，第1条，第1章，Q。1，Q。1分别[Quaracchi II：91a]; in IISend。17，Art。 1，Q。对于Bonaventure而言，形式和物质的结合解释了每件事的个性（在II发送d。3，第1章，第2章，第2章，Q。3resp。[Quaracchi II：109b – 110a]；在Bonaventure中个性化原则，请参见King 1994）。但是，即使是最高的生物也是由效力组成的，并以这种方式行动必须源自它们不是那么构成的来源，而是纯粹的行为，因此是纯粹的形式。

5. 上帝

在他的六角鸟Bonaventure在精神上阅读创世纪的校正中，区分了与创造七天相对应的七个“视觉”级别。第一层是“自然理解”或哲学，他将其划分为逻辑，伦理和物理学，最后进一步细分了亚里士多德，分为自然哲学，数学和形而上学。形而上学的重点是上帝与生物之间的因果关系。这里

哲学家 - 最好的和古老的哲学家 - 结论：有一个开始，结束和典范原因

在宇宙中（在六角洲的整理6.1 [Quaracchi v：360]; trans。作者）中，也就是说，上帝是世界的有效，最终和正式的事业。由于有效的因果关系将形而上学与物理学联系起来，最终因果关系将其与道德联系起来，因此“真正的形而上学家”着重于典范因果关系（Hexaëmeron中的colarationes 1.13 [Quaracchi V：331]; cf. Speer Speer Speer 1977：30-1），一种正式的正式正式形式因果关系，这是Bonaventurean形而上学的宏伟主题。

为了追求这一主题，Bonaventure利用了早期哲学家从早期哲学家中汲取的材料，涉及三个重要点：超越人物，向上帝的三个新封闭式路线以及科学原则和结论之间的差异。关于超越人，亚里士多德将形而上学成为物质的科学。几个世纪后，Avicenna坚持认为它研究了九种事故以及实质，以及超越类别的属性（Avicenna，Avicenna，extryysica，1.5，8），将其转变为真正普遍的科学。总理菲利普（Philip）将这一学说定为四个超然主义者 - 一个，真实和良好（Aertsen 1996：25-70）。 Bonaventure在对句子的评论中指出，存在的分类属性是“它的特殊特性，其特征是其不完美的特征”，从而在对句子的评论中启用了对上帝的考虑，但是，超越的是“它的一般条件，其特征是其完美的特征”（在我发送的d中，d。 3，第1章。 75）。因此，先验者设定了对待上帝的术语。

当他读《柏拉图主义者的书》时，奥古斯丁开辟了三条路线来证明上帝的存在，尽管他本人只探索了一本。像亚里士多德一样，从世界开始的论点必须从效应到引起并被称为宇宙论的论点，尽管自由学 - 简单地简单地揭示了一个论点，这似乎是更好的描述。当奥古斯丁转过心时，他为上帝开辟了另外两条路线。第二个途径也从效果到引起，但始于思想，并搜寻上帝是思想知识的最终原因。这是对上帝的照明论点。奥古斯丁（Augustine）的转向也开辟了第三条路线，后来康德（Kant）由本体论论据不愉快的名字命名。这种对上帝的新柏拉图式方法的最全面发展准备好实现，当所有三种途径，即生态学，照明主义者和本体论的所有三个路线都将由一个人和同样的哲学思想搜索。那个想法不是奥古斯丁或安塞尔姆的，而是邦纳万特。

如果先验者主要来自亚里士多德人，尤其是阿维森纳（Avicenna），而前往上帝的三条路线是由奥古斯丁（Augustine）打开的，那么最后一组材料是bonaventure来构建他对上帝存在的论点，来自亚里士多德本人。 “科学”包括了解一个有限主题，通过根据未示意的原则来证明其结论而获得的有限主题。 Bonaventure是一群巴黎神学家之一，包括多米尼加人阿尔伯特和托马斯，他们试图将基督教神学建立为亚里士多德科学。因此，他解决了上帝存在的问题，在原则和结论之间有了彻底的区别。他问的问题不是“上帝存在吗？”但是“神是如此真实，以至于不能被认为不存在吗？”这种安塞尔米亚人的表述提供了两种选择：上帝的存在是原则，要么是一个证明的结论。

哲学家倾向于选择一条通往上帝的道路，而拒绝所有其他道路，但博纳文图尔从阿西西的穷人弗朗西斯那里了解到，世界上充满了上帝的迹象，即使是最简单的农民也能理解。因此，博纳文图尔对上帝存在问题的回应是极不寻常的。他追求了通往上帝的所有三种途径；他甚至对它们进行了排名：启蒙论证使我们“确定”上帝的存在；无神论论证使我们对上帝的存在有了“更确定”的认识；而本体论论证表明上帝的存在是

这是一个本身最确定的真理，因为它是首要的、最直接的真理。 （De mysterio trinitatis 1.1 结论。[Quaracchi V: 49; tr. Hayes 1979: 116]）

让我们依次看看它们。

5.1 博纳文图尔的启蒙论证

最初为上帝存在提出论据的先验是“真理”。博纳文图尔将他的启发论证建立在真理认识论意义上，受到奥古斯丁对他自己通往上帝的内心之路的令人难忘的描述的启发：

所有这一切都告诫我要回归自我，我在你的带领下进入了自己的内心，我之所以能够这样做，是因为你成为了我的帮助者。我进入了，用我的灵魂之眼，例如，我看到在我的灵魂之眼之上，在我的思想之上，有一个不变的光……谁知道真相，就知道这个光……。噢，永恒的真理、真爱和永恒的爱，你是我的上帝；我日日夜夜对你叹息。 （奥古斯丁，《忏悔录》，7.10 [CCSL 27：103]）

在他的《句子评论》中，博纳文图尔从奥古斯丁激动人心的修辞中提取了启发论证的逻辑核心，将其简化为简单而冷静的三段论，正如他从巴黎艺术老师那里学到的那样：

所有正确的理解都证明并得出神圣存在的真理，因为神圣真理的知识铭刻在每个灵魂的脑海里，而所有的知识都是通过神圣真理而来的。每一个肯定的命题都证明并得出这个真理。每一个这样的命题都提出了一些东西。当某事被提出时，真理就被提出了；当真理被设定时，作为真理之因的真理也被设定。 （在 I Sent. d. 8，第 1 段，第 1 条，第 2 条，分别 [Quaracchi I: 155a]；trans. Houser and Noone 2013, 108 [修改]）

博纳文图尔明白，从一个真命题到神圣真理的一步是漫长的，因此他主张一种温和的光照主义立场，一种既依赖于神圣原因又依赖于创造原因的立场。博纳文图尔的奥古斯丁启蒙理论避免了柏拉图主义的问题，柏拉图主义把认识世界变成了认识上帝，也避免了穆斯林启蒙主义的问题，认为一个生物可以做到需要上帝无限的思想才能完成的事情。

对于某些知识来说，永恒的理性必然作为一种调节性和动机性的原因而被涉及，然而，它并不是唯一的原因或完全清晰的原因，而是与一个被创造的原因一起，并且由我们“部分地”按照我们目前的状态继续进行。 (De scientia Christi q. 4 concl. [Quaracchi V: 23]; trans. Hayes 1992, 134 [modified])

为了解释知识的“创造”原因的贡献，博纳文图尔指出，人类知识的内容来自四种“创造”原因：个体灵魂内的被动智力作为物质原因，因为它接受知识；个体智能作为动力因，因为它从感觉中抽象出知识的内容；个体生物的本质被称为形式原因，因为该生物是我们所知道的“什么”；并以认识论真理为终点。这些知识的“正确原则”不涉及上帝（In II Sent. d. 24, pars 1, art. 2, q. 4 [Quaracchi II: 567–571]; cf. J. Quinn 1973: 345–352） 。

除了这些“创造的”原因之外，知识还需要一个“永恒的”原因。在抽象共相和归纳论证的心理活动中，人类思维的概括远远超出了我们的经验数据。能够概括是一回事，而确保成功则是另一回事。对生物本质的直觉涉及的真理不仅是普遍的，而且是必然的和确定的。上帝熟悉任何普遍性的全面扩展，因为任何真理的神圣观念都包含在该真理的所有实际和可能的实例中的知识中。上帝知识的无限延伸使得神圣理解具有确定性，而神圣心灵中的这种确定性可以说是借用给人类心灵的。

如果充分的知识需要求助于完全不变和稳定的真理，以及完全无误的光，那么这种知识就必须求助于关于光和真理的天堂艺术：我说，光，它赋予[创造的]认识者无误性，以及赋予[创造的]知识对象不变性的真理。 （De scientia Christi q. 4，结论 [Quaracchi V: 23]；trans. Hayes 1992, 135 [修改]）

在这里，博纳文图尔将奥古斯丁的“光”和“真理”变得更加精确。它们是确定性的两个方面，因此，只有人类知识中的确定性才需要神圣的光照；人类知识的所有其他特征——抽象性、普遍性、对应性——都来自于创造的原因。

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