约翰·威克利夫的政治哲学（二）

4. 人类统治的类型

威克利夫对民事统治的定义是“完全按照人类法对财富的所有权”，其中心不是立法权威，而是以旅行者或徒步旅行者在人生道路上享有的私人财产所有权为中心（De Civili多米尼奥三世第 11 章，第 178.9–17 页）。[9]这是因为所有的公民统治都是基于所拥有的物品的使用，这是所有后堕落正义概念的基础（回想一下，对于威克利夫来说，只有上帝真正拥有创造物，因为创造一个东西是拥有它的必要条件；因此，人类生物只是借来的创造物，可以公正地使用它们，也可以不公正地使用它们，以防他们将它们据为己有）。在堕落之前，我们对创造物的使用是公共的，不受自私带来的复杂性的阻碍。但威克利夫解释说，现在存在三种类型的使用：直接源于民事所有权、无所有权的民事使用和福音派使用。前两个是堕落的自然结果，第三个是基督道成肉身的结果。在化身之前，民事所有权和民事使用以主要旨在规范财产所有权的人为法律为基础。这些法律体系往往有两种一般结构：要么是君主制（在大多数情况下），要么是贵族政体。贵族政体的和谐当然是更可取的，因为它最类似于堕落之前所享有的状态。正如《圣经》法官时代所证明的那样，仁慈的贵族会促进沉思的生活、地方自治主义和腐败的政府机构的消失。

最常见的民事统治形式是君主制，其中行政长官拥有最终的立法权。这种集中权力对于执行秩序是必要的。鉴于罪恶盛行，多数人不可能代表多数人进行统治。与亚里士多德一样，公民统治的意义并不在于维持个人的道德活动。民事统治是一种基于原罪的现象，因此本身不太可能产生正义。如果凯撒的政府偶尔是正义的，那是因为它偶然实现了神圣的正义。但是，如果不直接建立在神圣统治之上的民事统治就无法持续公正的治理，如果自然统治是人类被创造的神圣统治的具体体现，那么正义的公民统治又怎么可能呢？回到《De Civili Dominio》的开篇名言，如果自然支配权不受私有财产所有权的约束，那么民事支配权怎么能以任何方式依赖它呢？

在解决这个问题之前，我们需要解决福音派的统治作为威克利夫关于人类后堕落状态概念的另一个因素。

4.1 福音派的统治地位

基督通过圣经中描述的使徒的贫穷和救赎牺牲，恢复了我们失去的自然统治的可能性。由于基督无罪的本性，他是自亚当以来第一个能够表现出自然统治的纯洁性的人。这位基督与他的门徒分享，他们能够放弃对堕落中失去的公共慈善的所有专有权利（De Civili Dominio III，4，p.51.17-24）。这种贫穷不仅仅是不拥有任何东西的状态，而是指不拥有任何东西的状态。一个人可以在肮脏的环境中过着罪恶的生活，就像在奢华的环境中一样容易过着罪恶的生活。早期教会的使徒贫困是一种精神状态，而不是对公民统治的经济拒绝。威克利夫将精神贫困作为基督徒的理想状态的概念与方济各会的理想之间的相似之处值得注意。威克利夫似乎提出了与精神方济各会类似的观点：基督的一生是所有基督徒的典范，基督生活在使徒时代的贫困中；因此，所有基督徒都应该效仿他的榜样，或者至少有这样的选择。威克利夫在《De Civili Dominio》第三本书中使用了博纳文图尔对使徒贫困的定义，这也表明了威克利夫与方济各会传统的一致性，但威克利夫的动机与修士们明显不同（《De Civili Dominio III》，8，第 119-120 页） ）。方济各会认为，他们的统治使他们能够重新获得早期使徒教会所享有的无所有权的纯洁性，而威克里夫则认为，基督的救赎牺牲使所有基督徒能够重新获得自然的统治权本身，而不仅仅是其纯洁性。这表明方济各会的生活是对真正基督教的苍白模仿，威克利夫的方济各会同事很快指出了这一点。威克利夫统治思想的最早批评者之一是威廉·伍德福德（O.F.M.），他认为威克利夫将使徒时代的精神贫困与堕落前的纯洁等同起来太过分了。 《De Civili Dominio》的第三本书内容广泛，是威克利夫对伍德福德等方济会批评家的回应，其中蕴藏着反兄弟主义的种子，这将成为他后来的著作的特征。

威克利夫将使徒的贫困描述为一种充满爱的方式，可以理解为个人为了最大的精神利益而使用某物。只有上帝才能带来体现神圣统治的爱，使恩典成为使徒贫穷所必需的。因为教会不是建立在以物质为基础的人类法律之上，而是建立在以精神为基础的基督法之上，所以它必须绝对不受财产所有权的束缚，这样才能更好地实现使徒贫困所要求的精神纯洁性。教会作为“财富”获得的任何物质财富都必须按照基督和门徒以及使徒教会的做法，作为对穷人的施舍而分发。这是教会必须通过基督的榜样渴望的理想，而怀克里夫（Wyclif）散文中最严厉的诱惑是针对教会拒绝返回这种使徒国家的。教会历史上的转折点是君士坦丁的捐赠，基于教会声称拥有凯撒的民族占主导地位。怀克里夫（Wyclif）对捐赠的谴责很有力，如果他活到15世纪初，当时库萨（Cusa）的尼古拉斯（Nicholas）有说服力地说，该文件是九世纪的伪造，很可能会很高兴。

4.2民族占主导地位

鉴于民主党对基督法律的福音派统治所产生的有害影响，很难想象怀克里夫将如何抛弃一些公民领主，以实例化神圣的正义。但是，使徒贫困与缺乏财产所有权并不相同。这是有爱的。虽然神职人员作为精神领主应该遵循基督的物质贫困榜样，但并非所有的所有权都不能阻止爱。上帝当然可以赋予那些将成为创造商品的管家的人的恩典。怀克里夫（Wyclif）设想公民或国王，将教会免除其积累的财产所有权负担。只要教会存在于后的社会中，就必须保护它免受盗贼，异端和异教徒的侵害。当然，鉴于他们对基督教灵魂的福利的更高责任，福音派主不应关心此类事务。结果，教会需要一名监护人在照顾自己的象征和管理施舍的同时，向穷人施加敌人。这使Wyclif能够将公正，宽容的民族自治区描述为与基于唯物主义人类关注的公民贵族不同：“上帝在他的教会中有两个牧师，即暂时事务中的国王，是一位牧师，是正确的。在精神上。国王应该像旧约中的上帝一样强烈检查叛乱，而牧师应该像立刻的牧师和国王的基督一样温和地训练。”当他在政治思想中提出传统的话题，例如公正的统治，皇家议员对国王的责任，公正战争的本质以及皇家在商业上的管辖权时，他的建议是祭司：他的臣民以其他方式希望在类似情况下受到对待；基督教主不应该渴望主体对主导的热爱，而应旨在纠正和精神上的主题改善和精神上的改善，从而使教会的效力”（de Officio Regisch。1，第13.4-8页）。国王应该明智，准确地提供少数法律，并以这些法律为准，因为与国王相比，只有法律比国王更必要。同样，国王应努力保护下层阶级对社会秩序利益的暂时物品的主张，因为“在政治生活中，没有什么比不屈服的王国更具破坏性的，而剥夺了下层阶级的财富之商”（ De Officio Regis Ch。有时，他通常会讨论国王对可靠的议员的需求，通常在讨论国王在指导教会改革时对萨斯多尔建议的需求时，但他从未提到议会是民间统治的重要方面。

生活在教会被贪婪中毒的时代生活的公民主的最直接关注者应该是对所有教会所有权的根本剥离。怀克里夫（Wyclif）争辩国王占领所有土地和货物的权利，甚至是建筑物本身，远离教堂的权利。如果神职人员抗议皇家撤资，威胁国王被驱逐或禁令威胁国王，国王应在医生将其柳叶刀施加在感染的沸腾的情况下时进行。尽管有明显的诱惑，但不会为自己的充实而拯救教会的侵犯货物，以挽救教会的剥离商品。他将向人民分发教会的土地和货物。 Wyclif解释说，这将是他的持续责任，即使在教堂被清除之后，他是教会的监护人及其保护者。

遗传继承的公民勋爵从父亲到儿子经过的是一个问题。人们无法继承确保所有权和管辖权所需的恩典。长子力量危及了宽限期的民间领主，使上议院容易代表自己的家族利益，而不是为了臣民的利益。 Wyclif能够设想遗传继任的唯一手段是通过精神案例，在这种秘密案例中，民事领主指导了一个有价值的继任者。他建议收养是通过君主的精神长子基础的基础，这比大选更可取，因为怀克里夫很清楚在潜在的公民领主中不可能广泛认识恩典：所有的人都希望彼得成为他们的公民主，因此就是这样。他的教会学的核心是不可能确定恩典在他人灵魂中的存在，这使武装武装不确定地确定选民的确定成员，因此不反对从教会中驱逐他们的任何一个，并排除了大众选举，以此作为一种手段仅建立民用统治。永久赠款，公民主人通常雇用了保证臣民的持续义务，以换取土地或政治权威的礼物，就像世袭的遗产一样不可能。主可以在充当上帝的管家时奖励某人，但他当然不能使他的后代应得到礼物。

4.3暴政

历史上有富裕的国王的例子，这些王者在明智地或不知不觉中忽视了他们的部长级地位，并以自己的利益而挥舞着世俗的权威，残酷地利用土地和教会来谋取自己的利益。这样的暴君会导致怀克里夫一些问题，因为在许多情况下，受试者很难确定他们的主是在恶毒地表现为冠冕的brigand还是严厉地作为医生清除患者的行为。由于Wyclif否认大选的适用性，他对暴政持谨慎态度：人类思想不可能评估另一个人没有恩典。看起来对主体的残酷迫害实际上可能只是惩罚，而似乎是良性的，宽容的规则实际上可能是不当的矮小。当然，没有牧师能够评估公民主的正义，因为他对使徒理想对民族占主导地位的奉献。在某些情况下，Wyclif建议人们必须遭受专制统治作为神圣的惩罚，尤其是当国王剥夺其臣民的物质财富时。在其他情况下，尤其是当公民勋爵通过不迫害异端或规范教会的商品而促进教会衰败时，怀克里夫建议对暴政的抵抗可能是合理的：最好专注于更大的祭司暴政的危险；毕竟，一位暴政的公民主只能对自己的物质幸福造成损害，但是一位暴政的牧师会危及一个永恒的灵魂。反对神父暴政的监护人必须是公民主，他对教会的责任要求他监督神职人员执行其精神职责。那些认为公民主没有生意的人会干扰精神关心的关心，忽视了公民和神圣法之间的基本关系：因为公民的责任是对上帝，他的第一个关注是确保任何事情都不会妨碍服从神的服从法律。在数百年来建立的佳能法律（例如船体上的藤壶）被认为是教会调节精神事务的手段，但Wyclif解释说，这是一个多余的牧师创造，最终通过引入教会的材料来阻碍教堂结构应该是纯粹的精神事业。

国王使用主教（由早期教会建立的公正建立的办公室）来监视牧师的精神办公室，以抵消Simony，多元主义，旷工和异端等问题。这些主教还应该充当皇家神学顾问，帮助公民领主了解基督法律如何在他自己的立法中最好地实施。就像公民主是上帝的管家和他的臣民的仆人一样，主教也不优于俗人或祭司，而是一个管家，其责任是对上帝和神的律法，这使得对恩典的公民主的统治使人服从。尽管他在伦敦主教和坎特伯雷大主教时遇到了自己的麻烦，但维克利夫一生都在主教办公室的中心地位继续主张主教职位的中心地位。

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