亨利·莫尔（三）

3。自然的精神

我们已经看到，更钦佩笛卡尔的哲学，正是因为他觉得这表明这是一个问题，无法解释所有现象。他在不朽的身上重申了这一点，建议法国哲学应在欧洲的所有大学中教授

哲学的学生可以在物质的机械能力，将要达到多远以及他们跌倒的位置的正当程度上进行彻底行使。这将是对宗教的最佳援助，理性和自然知识可以负担得起（更多的1662，灵魂的不朽，单独分页，13）。

据更多地说，所感知的短落是有助于宗教的，这仅仅是因为只能通过承认非物质，积极的原则的作用才能使赤字变得良好。这个原则是自然的精神。

在灵魂的永生中（1659）更多地接受机械哲学的基本戒律，并承认笛卡尔的说法，即“事物本身曾经移动可以移动其他事物”（更多的1662年，在灵魂的永生中，分别属于秘密，分别选择，21 ），但坚持认为它不能自我移动。到目前为止，笛卡尔会同意。然而，与笛卡尔不同，更多的拒绝接受宇宙的所有现象都可以从上帝的原始推动下遵循，而是在火车上设置了碰撞颗粒的无尽宇宙链反应。即使笛卡尔谈到了上帝在保留世界上相同数量的运动方面的持续行动，但就越来越多的是，笛卡尔账户对物质实体的机械相互作用过多。尽管更多人和笛卡尔都同意，上帝是万物的主要原因，是通过授权的次要原因在世界上运作的，但它们在正确的次要原因方面截然不同。对于笛卡尔而言，运动的身体符合其自然法则和碰撞规则，是次要原因。但是更多的人不能接受身体可以执行所需的一切。更认识到，笛卡尔的观点可能会破坏他对二元神学的先前承诺，因为它可以导致一种机械哲学的一元主义唯物主义体系（在其中只写出了上帝的角色）。为了避免这种情况，更多地说，可以将物质静置的事实“不仅是一种自我活动属于一种精神的论点，而且是世界上有一种精神之类的事物”。据推测，关键是，如果物质是自动的，它就无法停止自己的活动，因此永远无法休息。任何否认这一点的人都坚持，“必须有必要（正如我已经暗示的那样）承认，这件事使它自我移动，尽管这是非常不协调的，因此要肯定”（更多的是1662年，《灵魂的不朽》，分别分手，31） 。

因此，更多的结论是，必须有一个积极的原则来照顾那些无法通过“物质的机械能力”来实现的事情：

我问……如果没有自然界的物质，虽然它可以给任何身体的素质留下深刻的印象，或者至少大多数人，例如运动，零件的位置，零件的位置等…… ，由于几乎可以肯定的是，这种物质可以去除并停止身体，以添加这种运动所涉及的任何内容，也就是说，它可以团结，分裂，散射，绑定，形成小部分，订购形式，以圆形运动设置为此处置或将它们移入无论如何，都会逮捕他们的循环运动，并对产生……感官的颜色和其他物体进行类似的事情……（更多，1662年3月5日给笛卡尔的信，1662年，Epistolae Quatuor aD AD肾上腺婚，分别分页，79-80）。

但是，这种无效的物质如何“促进物质的大比例”呢？在这里，更多利用了新柏拉图的发散。他说，自然的精神在“生活和活动的领域向外散发出来”（更多的1662年，灵魂的永生，分开分页，27）。之所以这样做，是因为公理是“出现的原因”是“仅是由于存在，没有其他活动或因果关系而产生效果的原因。”发散原因的一个例子是蜡烛的光。当蜡烛点燃时，它会发出光线，并且不能失败。他说，世界上一定有这样的原因，因为“某事必须自我移动”（更多的1662，灵魂的不朽，分开分页，27）。

应当指出的是，如果可以说可以说要散发出更多的自然精神。这标志着更多来自笛卡尔的精神观念。对于笛卡尔来说，物质是扩展的，灵魂不是。严格来说，（尽管有一个动作的余地，Reid 2008），但灵魂是非空间实体，在太空中不存在。有关更多信息，这是一种存在的想法，这是没有意义的。为了使某物存在，必须存在某个地方；它必须占据空间。上帝也是如此，不亚于自然的精神和个人灵魂（Reid 2003，Leech，2013年）。

更多的人对那些延伸意味着可驱缘性的人有一个准备好的答案，因此，他反对的是，如果更多是对的，上帝和灵魂将是可以分裂的。更多的承认可以从概念上划分延伸事物，但是非物质的精神，例如上帝和灵魂，不能以任何方式在身体上分裂。远离分裂性的概念，更多地介绍了他所谓的“辨别力”的概念，源自拉丁语中的碎片。他借鉴了新柏拉图散发理论的长期典范来表达自己的观点。他说：“发光的光球非常类似于一种精神的本质，这种精神的本质是弥漫，延伸的，但不可分割的”（更多的是1662，对无神论的解毒剂，分别分页，150）。没有发动机或艺术品可以将一个发光射线与另一个发光射线分开，并且

尽管它们被扩张了，虽然它们被扩张了，但可以通过一对由颗粒状的剪刀制成的剪刀（1662年，对无神论的解毒剂，分别分手，16）剪掉太阳的部分，但可以分开。

因此，不可能将延伸灵魂的任何部分与其他人分开，或者撕下一块上帝。

当然，在古老的散发理论中，所有事物都是上帝的最终来源，而且很明显，这里也有更多的关注。更多的文章写道，自然的精神是“自然神学中最深奥的奥秘的第一步”，因为它是“上帝对事物的替代力量”（更多的1662年，《灵魂的不朽》，分别分页，13）。但这似乎更加开放，即他已经放弃了自然哲学的任何假装，试图以次要因果关系来解释现象，而只是为上帝的直接行动辩护了万物。

但是，更多的是坚持自然的精神是“次要或发射的物质”（更多的1662年，灵魂的不朽，分别分页，28），应正确地将其视为第二个原因。他回应了他“引入了无知和懒惰的晦涩的原则，以占领庇护所……并阻碍了《机械派哲学》中可能取得的预期进步”（更多1662年，《灵魂的不朽》，分别分页，11），11），更坚持认为自然精神是一种帮助，而不是障碍。他写道，谈到这种“上帝替代能力”的工具，他写道：

也不需要对这一原则的认可来抑制我们在寻找自然植物的机械原因方面的努力，而是使我们更加谨慎地区分物质和运动更机械能力的结果，以及什么是什么。更高的原理（更多的1662年，灵魂的永生，分别分页，12-13）。

更多支持这一主张的方式之一是反复坚持自然精神盲目运作，而没有感知或智慧（因此，在任何意义上都不是上帝直接行动的表现）。他通过参考罗伯特·博伊尔（Robert Boyle）进行的空气泵来说明这一点。如果空气泵装有阀门，则撞击阀的空气不仅会关闭阀门，而且“会承受十磅重的重量”（更多的1662，反对无神论的解毒剂，分别分页，分页，分页， 44）。这种“自我触摸”活动（因为空气确实“打算”填充泵室内的真空）不仅表明空气没有“没有力量，知识和自由”，还表明没有“神圣的颗粒在Aire中散布的颗粒”。在这一点上有更多结论

在所有问题上的运动动力都是盲目的和必要的，并且根本没有任何自由和知道的东西，而是自我的动作和行为……根据单纯的机械运动定律（更多1662年，解毒剂，分别分摊了解毒剂，44）。

在其他地方更多地说，

无论其本性如何，都有任何积极的运动原则，尽管它是接受的。但是，当上帝创造它时，他对此印象深刻，与所有动作相比，这种措施和比例的比例，在整体上的数量中仍然相同，尽管物质的各个部分是各种情况一个人的比例并不总是相同的……（更多的1662，灵魂的不朽，分开分页，47-8）。

然后，在这里，更充分地接受机械哲学的戒律，但他拒绝接受笛卡尔主义可以解释所有现象。例如，他在给笛卡尔的信中指出，机械涡流理论应该导致圆柱形的天体，因此必须是自然精神的动作，使它们成为球形（例如，参见更多1662年，在对无神论的解毒剂，分开，39；他还指出了磁性和重力是笛卡尔并未令人信服地解释的现象，以及凝结和稀疏。他还指出了机械哲学，动植物的产生和发展以及动物的本能行为的致命弱点。然而，在他的职业生涯的后期，越来越多的毫无疑问，更多的是建立非物质精神的存在，这使他否认身体甚至能够进行机械互动：“没有纯机械师的自然的Phaenomenon”（更多1668，31） 。他说，所有现象都不是根据技工的必要性来携带的，而是有一个原则具有最好的统治权的原则”（更多1686，34）。

在所有这些情况下，自然的精神都必须干预，尽管越来越含糊地依靠它的干预方式。后来，更多的想法是，自然的精神可以“团结起来，因为它是合成的”（Uniatur＆quasi cohaerescat）与身体以移动它（更多1671，398;在更多1682，174中翻译）。然而，在灵魂的永生中，他似乎暗示着它只是将自然定律传达给相关系统，因为他将其描述为“永恒的词的静音副本（即那个神圣的智者，到处）”

在每个部分都被任命为重要的服务中的每个部分都可以……根据成绩单的平台，我的意思是，根据这些想法的理解和目的，上帝的智慧。

因此，自然的精神“是全能神的最低实质活动，其中包含某些一般的自然模式和自然法则”（更多1662年，前言，XVI）。同样，在捍卫马修·黑尔爵士的批评的自然精神概念时，更多地宣称：

很明显，世界上有一个更高尚和更神圣的存在，使这种不重要的存在是它的存在，并以衡量的方式分配给它，或者限制了这些重要活动的一般定律，我们在phaenomena中发现了这一点。自然（更多1676，190）。

但是，更多的是，与确定必须存在的自然精神如何实现其功能的细节相比，更多的细节。正如他继续在上次引用之后立即说的那样：

自然精神存在的这种确定性拆除了通常是无神论者所拥有的最强大的堡垒，即他的信心对世界上没有精神或非物质存在。他在那个喜欢和犯规的结论中牢固地拥抱自己，没有上帝（更多1676，190）。

在指出自然界中无法用机械哲学来解释的现象之后，更多的人可以介绍积极的自然精神以填补空白的概念。因此，他根据自己的灯光提供了一种理性，哲学的基础，是必要的自然精神的存在，以及更普遍的精神或无形的实质。当然，对于更多的二元神学而言，这至关重要。对于许多当代读者来说，我们似乎很清楚，自然的精神并不是从更多对自然世界的理解中脱颖而出，而是从他理性的二元论本体论的要求中出现的。他全神贯注于他需要在惰性物质和积极的精神之间建立一个绝对的二元论，他很快就看到了笛卡尔自然哲学的那些部分，这些部分是最不可能的，或者完全不可信，因为他为他提供的证据提供了证据自然精神的必要存在。

4。恢复剑桥和拉提亚主义

灵魂永生不朽之后的那一年，他对敬虔的宏伟奥秘的解释（1660年）。尽管理查德·沃德（Richard Ward）告诉我们，在“危险的疾病适合疾病，如果应该让上帝从中恢复他的危险，则发誓要写这本书”（Ward 2000，335），但有充分的理由认为，在不朽之后，更觉得他已经对自己的信仰的哲学背景说了足够多的话，并完全旨在阐明他的信仰。此外，在奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell）于1659年去世后的政治动荡以及君主制的恢复后，决定撰写他的宗教观念的决定可能受到政治动荡的影响。更多的人在1650年下半年进行了订婚（与英格兰联邦的敬意是真实的，忠于英格兰）（Gabbey 1992，113-4），因此在恢复流亡的和被驱逐的同胞的稳定立场上处于不稳定的立场。

到那时，更多的反加尔文主义和他对理性神学的重视确保了他被更保守的神圣烙印为“纬度人”，随着流亡者返回剑桥的剑桥，拉蒂蒂纳尔人在这两者中都可能被视为颠覆性的。政治与宗教（Crocker 2003）。如果更多的人在部分地写下了他的崇高神秘之谜，以回应他在剑桥的不稳定局势，那么他就不会弥补自己的信仰。显然，更加相信他的立场是如此合理，以至于他的信仰清晰陈述将赢得他的批评家，并导致他的完全康复。本书中更多的主要目的是说服信徒们，教会只有少数基本的学说，所有其他人信仰的细节都对一个人的救赎无动于衷，而且一个好基督徒所需要的一切都必须承认并坚持不懈地坚持这些必需品（这是拉提亚主义的标志）。

不幸的是，但也许可以预见的是，更多的策略并没有赢得所有读者的胜利。一方面，剑桥的人太多了，他们对让他降下来（作为领先的拉蒂达纳人）有既得兴趣，而对于另一个人来说，通常无法阻止自己将更多的神学善良引入他的讨论中，而不是兼容以他的赋予目的。特别是，在讨论基督的双重性质的同时，作为人类和神的双重性质，更多的人不能预兆引入灵魂先前存在的学说，并建议基督的人类灵魂一直与父的永久结合在一起永恒（在这方面与其他人类灵魂完全不同）。更多的还继续利用自己对灵魂的三种“车辆”的理论，即平亚，空中和地面（他在Conjoxura Cabbalistisa中介绍了它，并在灵魂的永生中更加充分地发展），以此作为一种说服力的方式对基督复活和提升的叙述的合理性的怀疑。

约瑟夫·博蒙特（Joseph Beaumont，1616– 1699年），在恢复后被确立为耶稣学院的大师，但刚刚搬到彼得豪斯的大师，私人流传了一份手稿，提出了十个重大反对，反对1663年更多的敬虔神秘。当时在剑桥大学更广泛地反对派的人陷入困境，康威勋爵（Lord Conway）在他的妻子安妮（Anne）的敦促下，安排了更多在爱尔兰的偏爱。然而，即使在对亨利·莫尔（Henry More）博士道歉（1664年）之后，对博蒙特和其他批评家的回应也有更多的风暴，也引起了对亨利·莫尔（Henry More）博士（1665年）对亨利·莫尔（Henry More）的道歉的一些观察。 More的想法在第二年的塞缪尔·帕克（Samuel Parker）（1640– 1688年）后来引起了进一步的隐性批评，后来成为牛津大学的主教（1686年），他对普拉特尼克哲学（Platonick Philosophie）的自由和公正的谴责（1666年）。

莫尔的立场在英格兰的恢复中更加同情，而莫尔的立场得到了改善。对于一个“宽阔吞咽”的人来说，它曾经是一个贬低的术语，他会接受任何东西，因此被认为是无意识的一切，后来被视为真正的赋予邪恶的立场，也许是和解的最佳希望所有派系。

然而，必须指出的是，随着自由主义开始以这种更积极的眼光来看待，具有讽刺意味的是，莫尔越来越多地暴露出过于怪异，过于执着于相当古怪的神学立场，例如他的奥利吉尼主义，不能算作一种典型的自由主义者，只坚持极少数基本教义，所有这些教义（据说）立即为所有基督徒所接受。

其中一个方面可以从莫尔试图对《圣约翰启示录》提供正确解释中看出，这一定提醒了一些同时代的人，预言和千禧年主张对空位期许多激进宗派团体的重要性。也许这是莫尔自己的宗教热情重新浮现的倾向的另一个例子。他在 1664 年的《预言概要》和 1669 年《对七个教会的七封书信的解释》中继续对预言的解释（并在他生命的最后阶段重新审视了这些研究，对《启示录》中的《启示录》进行了逐节分析，1680 年） ，以及其他世界末日作品）（Almond 1993，Hutton 1994）。为了与他的二元神学保持一致，莫尔拒绝了对审判日的千禧年或千禧年的期望，这将看到过去时代的所有身体普遍复活，并主张更精神的第二次降临和复活。莫尔借鉴了他关于灵魂的以太和空中载体的想法，他能够将其与圣保罗所设想的天堂和不朽的形式的复活联系起来（哥林多前书15, 45–55）。

如果说莫尔的世界末日论让他摆脱了英国日益增多的自由主义思想家群体所带来的更加安抚和讽刺的担忧，那么他并不后悔。事实上，从现在开始，莫尔的神学将沿着越来越独特和教条的路线发展。

5.绝对主义伦理学和必然神学

自复辟以来，莫尔完全专注于宗教著作，其中一些是他的批评者所要求的。然而，1667 年，他创作了一部道德哲学著作《Enchiridion ethicum》。众所周知，莫尔写拉丁文很困难，目前尚不清楚他为何不以英文出版。他可能希望接触到更广泛的欧洲读者——当然，这将是几年后他将早期作品翻译成拉丁歌剧全能（1675-79）的动机——但这似乎是一本不太可能的书向欧洲读者介绍自己。还有另一种可能的解释，但当地的担忧要有限得多：莫尔用拉丁文出版了该书，为他的朋友兼同事拉尔夫·卡德沃斯（Ralph Cudworth）用英语出版他非常相似的道德体系留下了空间。

事实是，正如他们思想的许多其他方面一样，莫尔和卡德沃斯本质上有着相同的道德哲学。卡德沃斯多年来一直在准备自己的伦理学书籍，但最终他从未出版过该领域的任何内容。当他听说莫尔也在写一本关于伦理学的书时，他似乎放弃了这个项目。卡德沃斯的体系在死后以《关于永恒和不变的道德的论文》（A Treatise Concerning Eternal and Immutable Morality，1731）的标题出版，但莫尔也可能使用过这个标题。莫尔《道德手册》的主要目的之一是让读者毫无疑问地认识到，善与恶存在着与上帝同永恒的绝对价值。也就是说，莫尔希望反驳加尔文主义的神学立场，即上帝规定一切为善的都是善的，而赞成另一种神学立场，即上帝意愿善事（他这样做是必然的，因为他自己遵循绝对的法则）。善良的标准）。

这标志着莫尔一生反对加尔文主义的新阶段。加尔文主义神学被称为唯意志论神学，因为它强调上帝在创造中的旨意。上帝能够并且确实通过他无所不能的意志的力量自由地创造了世界。他在创世时的选择不能被认为是受到预先存在的善恶观念或事物预先存在的本质或性质的限制，因为在创世之前不存在这样的预先存在的观念。以莫尔为代表的相反观点被称为必然论、知性主义、甚至理性主义神学，现代读者最熟悉的是伏尔泰的《老实人》（1759）中对其的讽刺性表述。在这种神学中，上帝不能任意创造一个世界，而不限制他的创造力。上帝必须遵守预先存在的、共同永恒的、道德的和概念性的原则。神必须遵守良善和正义的原则。同样，他必须创造体现物质性原则的物质，即惰性和被动性。因为上帝是至善的，所以他必须创造所有可能的世界中最好的世界。这清楚地表明，是什么造就了一个美好的世界，或者一个更好的世界，以及什么使最好的世界成为可能，这些都可以独立于上帝而明确。更多人相信善与恶的概念是绝对的术语，大概与上帝同在，并且必须引导并确实限制上帝的创造全能（Henry 1990，Taliaferro 2005）。

莫尔的必然神学在 1668 年的《神圣对话》中非常引人注目。尽管这旨在向更广泛的受众展示他的哲学神学的主要特征，但正如扩展标题所表明的那样，它是在以下背景下呈现的：关于神的旨意的本质的讨论。在某一时刻，莫尔告诉我们，“整个宇宙中所有的创造秩序”都源于上帝的“无限的善良、智慧和力量”，而他的善良是

如此完美、不变和永恒，从来没有……除了最好的之外，他的智慧永远不会丧失辨别力，也不会丧失执行它的能力……

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