休谟论宗教（六）

鉴于这些观察结果，我们可以得出结论，将休ume视为任何有神论者，无论是坚固的还是薄。但是，问题仍然是他对瘦有益的最终持怀疑态度是否更好地理解为硬性或柔软的性格？休ume在对话中的结论可能表明，柔和的阅读 - 停止任何（无神论）否认 - 是他的最终观点（D，12.33/227-8）。根据这种解释，我们应该接受我们的认识论困境，并避免对此类事项进行任何最终判断。

整体是一个谜语，一个谜，一个莫名其妙的谜团。怀疑，不确定性，悬念似乎是我们最准确的审查的唯一结果，即有关此主题的唯一结果。 （NHR，15.13）

虽然很容易将这件事留在这里，但要解决休ume对强大的有神论和对瘦有益主义的柔和怀疑的持怀疑态度，但是，仍然存在着进一步推动此事的基础瘦有益。也就是说，如果我们更仔细地研究休ume的言论，我们将发现一些关于顽固的有神论者假设的强烈怀疑品种的明确论点。

关于这一假设有两个艰难的持怀疑态度，这一点尤其重要。首先是休ume指出，我们的经验表明，思想总是伴随着身体（D，5.11/68-，6.6/171-2，8.11/186-7）。因此，任何合理的假设都应与人类经验的这一方面一致。尽管我们的经验可能是狭窄且有限的，但考虑到我们调查的对象的性质，它仍然为拒绝或否认有神论的假设（包括薄版本）提供了一些（实质性的）基础。其次，休ume还认为，我们可以使用的其他假设更合理，并且与人类的经验一致。特别是，我们可以轻松地修改产生混乱和秩序周期的永恒物质的旧假设（d，6.12/174，8.2/182）。这是一个假设，它为我们提供了对生活和生存形式和生存形式和生存形式的自然解释，这种方式清楚地预期了达尔文理论的重要特征。这些类型的论点表明，即使在瘦有益主义的极简主义方面，休ume也远远超出了柔和的怀疑主义，这些怀疑只是在这些问题上“暂停信仰”。他的论点比这更难，并为否认有神论的稳健而薄弱的理由提供了理由。在此基础上，我们可以得出结论，休ume的持怀疑态度的承诺在有神论的所有形式方面都很坚硬，并且并不是柔和的，因此构成了无神论的一种非习惯形式。

11。无宗教和休ume哲学的统一

在上一节中，有人建议将休ume正确地描述为一个不友善的无神论者的强烈怀疑论者。然而，这仍然是一个悬而未决的问题，“无神论”是否是休ume在这个主题上的总体立场最合适的标签 - 可能是很合适的。这里的一个重要考虑因素是，在对话的最后一部分中，休ume对有神论的（显而易见的）让步表明了他的实际目标和目标的重要特征。更具体地说，休ume的最终立场在任何熟悉的意义上都不是积极的无神论，这不仅是因为它是不愉快的，而且还因为他的最终立场是旨在调和广泛观点的立场。根据休ume的分析，软怀疑和薄弱有神论的实际后果都是相同的。虽然稀薄的有神论者可能想强调（远程）对类似于人类智慧的存在的推断，但他们必须给予我们以“深刻无知”状态，并以（弱和含糊）的思想不可能以任何方式指导我们的生活（D，12.33/227）。这使我们回到了休ume在对话中早些时候提出的地步。也就是说，在理论和实践术语中，神秘的有神论形式 - 缺乏任何重要的拟人化特征 - 与一种怀疑主义的形式没有区别，在这种形式上，所有关于上帝本质的猜想仍然完全不确定，对人类的生活不可知（d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d，d ,， 6.1/158，12.7/217）。考虑到这一点，休ume很乐意强调那些可能属于薄弱有利有神论和非态度的硬性怀疑主义者之间的争端的“口头”本质（D，12.6-7/216-7）。休姆认为，真正重要的是，宗教的虚假，欺诈，伪善和宗教的叛国形式几乎总是被牢固地抵制和拒绝。这一点是，强硬和柔和的怀疑论者以及那些拥护真正“哲学和理性种类”的宗教的人都可以接受。

鉴于休ume的前景和目标的开放性和包容性更高，“无神论”的标签也许表明，比休ume对冠军感到满意或担心的是更狭窄，更狭窄，更狭窄，更狭窄和教义的位置。在这些方面，“无神论”的标签可能具有误导性，而“怀疑主义”和“不可知论”无法正确识别并突出对休ume对宗教教条和教义的完全敌对和批判态度（以其正统形式），什么选择标签可供我们使用？描述休ume对此主题的观点的最准确和信息的标签也许是无关紧要的。这个术语是休ume的同时代人，我们自己都会理解并可以适用于休ume的论点和观点，而没有任何严重的虚假陈述。一方面，将休ume对这一主题的观点称为无宗教的观点，避免了教条或僵化的无神论的任何含义，这种含义不愿意以柔和的怀疑主义（不可知论）或薄弱的有神论来适应或使共同的原因。另一方面，Inrelligion的标签还清楚地表明，休ume对宗教的基本态度（各种形式的强大有神论）是有系统的敌意之一 - 也就是说，他认为，没有宗教和宗教假设和猜测，我们会更好。

术语无宗教具有其他几个特定优势。该术语明确指出，休ume的目的不是简单地（强大的）“有神论”，旨在抹黑和破坏宗教，而是宗教广泛地认为是相关学说（奇迹，未来国家等）和机构（教会，神职人员等） 。无宗教的标签有效地确定了这些更广泛的关注，并将适当强调休ume的破坏性意图留在没有任何坚实的哲学理由或重大内容的情况下离开宗教学说 - 更不用说任何实用价值或任何实用价值 影响。与这一点相关，通过扩大我们对宗教的兴趣范围，并避免对关于上帝存在的论点的狭pocose，我们被鼓励考虑在评估休ume对此主题的性质和性格时考虑对话以外的其他作品。例如，特别重要的是，要对休ume在论文中的努力进行适当的重量，以抹黑传统有神论系统的形而上学和道德用具，并将我们的哲学调查重定向到“人类的研究”，我们可能会开发一个世俗的，关于道德和社会生活的真正基础的科学叙述。就我们认为休ume的观点而不是仅仅是无神论而言，我们更有可能捕捉到他对这个主题的思想中这些更加多样，复杂和微妙的方面。更重要的是，当我们从更广泛的无宗教框架的角度考虑休ue的思想，而不仅仅是上帝存在的问题时，我们更加有利地认识到他对宗教的批评构成了统一动机和中心主题在他的整个哲学中。

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