所罗门·伊本·盖比鲁勒（三）

4.2 意志、智慧、言语、智力和宇宙

在《生命之源》的早期，我们了解到神圣意志是人类思维必须着手掌握的三个核心概念之一（物质和形式的运作以及作为原始原因的神圣本质的现实是另外两个概念）中心概念）。我们还了解到威尔是某种宇宙“极端之间的中介”，这一角色被描述为宇宙基本基础的核心（Fons Vitae 1.7，第 9 页，第 28-30 行；另参见 Fons Vitae 5.36 ，第 322 页，第 323 页，第 1 行，关于知识的三个部门的另一个陈述；在后一种情况下，“Will”与“Word”相同）。我们了解到，意志是上帝注入并渗透万物的力量，是宇宙统一的力量，是产生和推动一切存在的力量。它也被描述为维持和维持万物本质的神圣力量（参见《Fons Vitae》5.39，第327页，第14-15行：意志是上帝注入并渗透万物的力量[virtus]；5.39，第 327 页，第 26-27 行：意志是团结的力量 [virtus]；第 1.2 页，第 4 页，第 14-15 行：意志是创造和推动万物的神圣力量 [virtus]； ，第15行：意志维持并维持万物的本质）。

进一步转向威尔的调解宇宙角色，拉丁语文本翻译为“极端之间的中介”，而阿拉伯语文本则使用双重语法形式，更具体地翻译为“两个极端之间的中介”。在这一主张的背景下，“两个极端”之间的“中介”作用是模糊的，这两种不同的主张在伊本·盖比鲁勒的世界观背景下都同样正确：一方面，伊本·盖比鲁勒可能意味着威尔介于两者之间(1) 一方面是物质和形式，(2) 另一方面是神圣本质（与他描述的三个“知识部门”中的两个相对应的项目[见第 5 节]）；另一方面，伊本·盖比鲁勒可能意味着意志介于（1）物质和（2）形式之间，这两个宇宙“构件”构成了所有现实。

意志被进一步描述为扎根于上帝的本质，有时（但并非总是）被描述为物质和形式的直接创造性来源（而不仅仅是物质和形式之间的中介）。 [22]使意志创造物质和形式的图景变得复杂化，相反，我们还了解到，意志只是形式（而不是物质）的直接来源[23]——这一点得到了进一步支持，即意志（1）等同于智慧（以及形式的来源；参见 Fons Vitae 5.42，第 335 页，第 4-5 行），以及（2）智慧只是形式（而不是物质）的来源，神圣本质本身是直接来源物质的：“…materia est creata ab essentia, et forma est a proprietate essentiae, id est sapientia etunitate…”（“…物质是从本质创造的，形式是从本质的属性而来，即从智慧和统一而来） …”；《Fons Vitae》5.42，第 333 页，第 4-5 行；另见 5.42，第 335 页，第 4-5 行）。

在本研究的背景下，将这些相互竞争的主张的复杂性放在一边，在这里强调伊本·盖比鲁勒的神学包括神圣意志就足够了，它不仅负责物质和形式之一或两者的产生，而且以某种方式负责一切事物中的“物质与形式之间的联系”，因此负责维持所有现有的事物（对于伊本·加比鲁勒来说，所有这些都是形式和物质的复合体；参见第 5 节）。通过维持万物的物质和形式组成，神圣意志意味着上帝的创造力渗透到存在本身的核心，因此也渗透到每个个体存在的核心。

除了将意志等同于智慧之外，伊本·盖比鲁勒还将意志等同于言语（Fons Vitae 5.36，第 323 页，第 17 行）。继这一识别之后，伊本·盖比鲁勒在一系列相当令人回味的段落中将创造行为比作上帝的话语（Fons Vitae 5.43）。虽然这个主题在新柏拉图主义和犹太思想的历史上肯定不是新鲜事（这与亚里士多德的较长神学对单词的引用 [Ar. kalima] 产生共鸣，也与 Sêfer Yezîrah 对上帝通过希伯来字母的创造的强调产生共鸣[24] ]），新鲜的是伊本·盖比鲁勒（Ibn Gabirol）根据他的整体形而上学以独特的方式充实了这一想法：伊本·盖比鲁勒（Ibn Gabirol）写道，创造就像上帝所说的一个词，而这个词本身就是声音的集合（普遍的声音）物质）、构成给定单词的可听声音（显化形式）以及该词的实际含义（包含并维持所有显化形式的隐藏普遍形式）。对于伊本·盖比鲁勒来说，这个类比有助于强调他的观点，即神圣智慧/意志的展开让位给宇宙，宇宙是物质和形式的复杂混合体，纯粹普遍物质和纯粹普遍形式的原则是所有存在的根源。

在这里，我们可以谈论一个修订后的新柏拉图宇宙，其中形式、物质和意志的原则（如果我们将其视为与上帝本质分离的东西）出现在上帝和智力原则（直接遵循的原则之间）。新柏拉图宇宙标准图表中的上帝）：

标准新柏拉图式谈论上帝之后的“第一现实” 加比罗尔新柏拉图式谈论上帝之后的“第一现实”

1. 独一/神 1. 神

2. 智力 2-4。纯粹物质、纯粹形式、意志/智慧/言语

【未定这一切的关系以及这一切与神的关系】

5. 智力

在伊本·盖比鲁勒的宇宙论中，智力被强调为第一个被创造的存在，作为神圣的荣耀（Kavod），[25]并且作为“物质中的形式”组合的第一次出现（参见《Fons Vitae》5.10，第274页，第19行； 5.11，第 277 页，第 4 行；关于上帝以物质和形式的复合方式创造了 esse，参见 Fons Vitae 5.40，第 329 页，第 4 行）。有时，伊本·盖比鲁勒强调这种物质是预先存在的（即它不具有没有形式的自身存在），有时，相反，他可以被视为强调物质的“本身存在”性质。物质（例如，他在《Fons Vitae》1.10，第 13 页，第 15-17 行和 5.22，第 298 页，第 13-7 行中对物质的定义）。虽然伊本·盖比鲁勒的想法的确切含义可以解释，但施兰格认为，对于伊本·盖比鲁勒来说，物质本身仅作为上帝头脑中的一个想法而存在，而不是作为智力之前的实际现实（见施兰格 1968 年，第 294 页） ）。在这方面，我们可以注意到伊本·盖罗尔（Ibn Gairol）的主张，即物质的存在（esse）是上帝的智慧（Fons Vitae 5.10，第275页）。

反思伊本·盖比鲁勒关于某种“形式和物质先于智力”的想法（无论是在实际意义上还是在某种概念意义上），值得考虑的是，这在多大程度上表明了（正如上面两个离散图表似乎表明的那样）真正的背离普罗提尼新柏拉图主义。从表面上看，普罗提诺并不强调物质和形式先于智力的原则。因此，我们可以说伊本·盖比鲁勒的重点引入了诗篇。恩培多克林（Empedoclean）改变（无论是实际的本体论改变还是概念上的“焦点转移”）到标准普罗提尼图景中。也就是说，普罗提诺当然对智力统一体的二元性很敏感（与“一”的统一性相比），甚至偶尔公开强调智力是由“可理解的物质”组成的概念（见《九章》2.4.1-5） ，5.4.2 和 5.5.4；关于普罗提诺和伊本·加比鲁勒的“可理解的物质”的概念共鸣，参见 Dillon 1992）。虽然普罗提诺公开强调这一主题的《九章》中的这些部分并不属于我们推测伊本·盖比鲁勒所接触过的阿拉伯语普罗提诺材料的一部分，但值得注意的是，伊本·盖比鲁勒对“形式和物质先于智力”的强调确实是这样的。不一定代表任何与普罗提诺概念上的背离（或者，我们可以补充说，从柏拉图式和毕达哥拉斯式的敏感性到现实核心的无限二元原则）。显然，普罗提诺对“一”之外的任何等级的现实的“二元性”都很敏感：虽然对普罗提诺来说，智力是一个统一体，但与现实世界的完全统一性相比，它显然是一种“二元”（甚至复数）的统一体。一。从这个意义上说，普罗提诺对上帝之外的“二元性”（以及智力的二元性）非常敏感，即使在他没有公开提及智力/存在的构成的段落中（这是由可理解的物质组成的）也就是说，即使在他没有强调智力双重性的段落中）。从这个意义上说，甚至可以说，伊本·盖比鲁勒最强调的智力的“物质与形式”的双重构成（或者相关地，他对物质“先于”智力的等级）与甚至普罗提诺最坚定地坚持智力的统一性（对于普罗提诺来说，智力的统一性与“一”的统一性相比，本质上是二元的）。

4.3 上帝、物质和无所不在的欲望

回到我们之前的讨论，伊本·盖比鲁勒将纯粹物质描述为直接源于神圣本质本身，而形式则相反，在某种程度上是从神圣意志中产生的。虽然这并不是说上帝本身是由物质组成的（正如伊本·盖比鲁勒的一些粉丝所得出的结论，例如基督教哲学史上的迪南的大卫，他因将上帝理论化为物质而与教会发生了麻烦），但伊本·盖比鲁勒可以说是上帝与物质之间的密切联系。物质与上帝之间的这种联系并不是概念上的延伸（尽管在标准柏拉图、新柏拉图和亚里士多德的背景下，我们倾向于将上帝与形式联系起来）：物质和上帝都是完全隐藏的，并且是一切其他事物的基础，而形式（以及与之相关的意志/智慧）标志着神性和宇宙的较小“活跃”或“表现”模式。当然，对于伊本·盖比鲁勒来说，上帝是一个完全的统一体，但我们仍然可以按照伊本·盖比鲁勒的理论进行如下推理：随着上帝本质上的隐藏性进入行动（智慧/意志/言语），同样纯粹的物质先存也进入显化存在。 （即变得越来越成型）。在这里，在一个重要的意义上，“黑暗和隐藏”的图像胜过“光明和明显”的图像，因为它们与上帝和宇宙相关：正如上帝隐藏的本质先于并奠定了他的行为一样，物质也是如此存在（以及所有存在者）之前和基础。在这里，上帝和物质——在它们黑暗/隐藏的方面——有一些非常重要的共同点。 （参见 Pessin 2009，第 290 页，图表显示了材料在这方面相对于正式材料的优越性）。

应该指出的是，这里存在着一个在所有版本的新柏拉图主义中都以某种形式存在的悖论：一方面，有一种感觉，即在存在的伟大链条中向前（或向下）移动是一种悲剧性的偏离现实。神圣统一的纯洁性；另一方面，有一种感觉（例如，在诺斯替教材料中找不到），即创造物中有美和光，也就是说，在存在的不断向下显现中，我们发现了神圣意志的痕迹。在伊本·加比鲁勒的概念空间的背景下（我们将在第 5 节中更详细地看到）现实被视为从更加隐藏/物质的现实转向更加明显/正式的现实的过程，结果是立即（ 1）远离上帝自身的隐藏而产生的失落感（感觉黑暗是崇高的）以及（2）随着越来越多的形式继续显现而产生美感和日益增加的恩典（通过物质“加入”到物质）神圣意志的中介），最终导致宇宙的圆满（具有光是崇高的感觉）。这些一方面是统一（或预创造）的崇高性，另一方面是显现（或创造）的崇高形象（这里一方面是黑暗的崇高性，另一方面是光明的崇高性）的对立图像提供了一种洞察力我们可以称之为新柏拉图主义的“悖论神学”，这在伊本·盖比鲁勒那里发挥了很大的作用。

在他关于上帝在创造过程中与物质的关系的概念中，我们还必须强调伊本·盖比鲁勒对欲望的关注。为 Ibn Gabirol 的 Keter Malkhût [王国的王冠] 演练上帝的“分裂虚无”提供更多背景（以及不同的翻译）（参见第 4.1 节），请考虑：

你是明智的，你的智慧在世界上产生了一种无尽的欲望，就像艺术家或工人一样——从虚无中带出存在之流……他召唤虚无——它分裂了；存在——像帐篷一样搭建……凭借欲望的跨度，他建立了天堂……（《Keter Malkhût》第 9 章；Cole 2001 年翻译，第 149 页）

在这些诗句中，正如他在其他作品中一样，伊本·盖比鲁勒强调了宇宙核心的欲望的中心运动。这可以在《冯斯简历》的双重提醒中看到：（1）所有事物的核心都是物质，（2）物质自身的现实本质上在于欲望（即形式后的欲望）。这两个简单的想法带来了一个更引人注目的见解，即。由于一切事物都以物质为基础，并且由于物质是欲望的标记，因此所有现实都以欲望为基础。从这个意义上说，以物质为幌子的欲望是伊本·盖比鲁勒宇宙的核心原则。 [26]

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