约翰·斯科特斯·埃留根纳（一）

一、生平与著作

1.1 埃留根纳作为文科硕士

1.2 关于预定的神学争议

1.3 埃留根纳作为翻译者

1.4 对话Periphyseon（论自然的划分）——手稿

1.5 其他著作

2. 埃留根纳的来源

2.1 伪狄奥尼修斯亚略帕吉特

2.2 马克西姆斯忏悔者

2.3 奥古斯丁

2.4 尼萨的额我略、纳西安祖斯的额我略和巴西尔大帝

3. 末骺论的哲学体系

3.1 自然的四部分

3.2 存在与不存在的五种模式

3.3 神的属性

3.4 作为神圣自我显现的创造

3.5 根本原因

3.6 创建的效果

3.7 从无到有的创造

3.8 万物回归

3.9 人性

4、影响力

参考书目

埃留根纳的作品

文集

骨骺

其他个人作品

提到的其他早期作品

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

一、生平与著作

1.1 埃留根纳作为文科硕士

我们对埃留根纳的出生地点、出生日期或他早年的生活状况一无所知，但根据间接证据和一些幸存的证词（1986 年在布伦南收集到的），推测他于 800 年左右出生于爱尔兰。或者可能稍早一些（约 790 年）。他的爱尔兰血统被以下事实所证实：他自觉地在自己翻译的伪狄奥尼修斯作品上签上了新词“Eriugena”（Patrologia Latina，以下简称 PL，122：1236a），意思是“爱尔兰出生的”，这个词可能模仿了维吉尔的“Graiugena”（埃涅阿斯纪 3.550，参见 Heyworth & Morwood，2017： 223）。在十二世纪的图书馆条目（例如克鲁尼目录）中，“Eriugena”一词被讹误为“Erigena”，到了十七世纪，人们普遍称他为“John Scot(t)us Erigena”（例如，Bishop厄舍尔和托马斯·盖尔）。在他的《圣经注释》（Glossae；参见 Contreni & Ó Néill 版，1997 年）中，散布着一些古爱尔兰语单词，用于解释困难或深奥的拉丁语术语，这进一步证明了他的爱尔兰血统以及他的听众中有爱尔兰学生。 （自查理曼时代以来，爱尔兰学者在法兰克宫廷中占有相当大的地位，他们以学识闻名）。

埃留根纳第一次出现在历史记录中是在公元 850 年左右，其中拉昂主教帕杜鲁斯 (Pardulus) 的一封信中提到“某个爱尔兰人，名叫约翰内斯 (Johannes)，他在国王的宫殿里”(“Scotum illum qui est”) in palatio regis, joannem nomine”，Epistola ad ecclesiam Lugdunensem，in De tribus epistolis，PL 121: 1052a)，他与富尔达的戈特沙克进行了神学争论。同样可以肯定的是，约翰曾在西法兰克国王秃头查理的宫廷任职一段时间，但他也与其他教会中心有联系，包括兰斯、拉昂、苏瓦松和贡比涅。没有直接证据表明他是一名僧侣或神职人员（他指的是他的“frater in Christo”[“基督里的兄弟”]，Periphyseon，PL 122：1022a，Wulfad，后来成为主教，但这个称谓并不最终确认埃留根纳自己的教会地位）。

埃留根纳在同时代人中享有学识渊博的美誉。弗洛鲁斯称他为学者和博学者（PL 119：103a），而当时的梵蒂冈图书馆馆长阿纳斯塔修斯（Anastasius the Librarian）（c.810-c.878）对这个来自偏远地区的“野蛮人”（vir barbarus）感到惊讶懂希腊语。 （布伦南，1986）关于已故拉丁作家 Martianus Capella 的文科手册《De nuptiis Philologiae et Mercurii》（《语言学与水星的联姻》）的两篇部分评论（约 840–约 850 年）从埃留根纳时期留存下来，作为皇家大师，以及圣经注释，Glossae Divinae Historiae，所有这些都证明了他的技能语法。埃留根纳对文科传统有着丰富而兼收并蓄的知识，包括伊西多尔、卡西奥多鲁斯和西塞罗。他以辩证法而闻名，当他的对手批评他用辩证法技巧进行神学讨论时，他们就认识到了这一点。因此，他的批评者普鲁登修斯评论说：“你的卡佩拉把你带进了迷宫，因为你更多地把自己束缚在他的作品的冥想上，而不是福音的真理上”（PL 115：1294a）。尽管如此，埃留根纳继续了阿尔昆的方法，使艺术不仅仅是工具，而是将它们与智慧联系起来并指向知识的统一；因此，他既是Priscian和Martianus Capella的收养所引发的“新浪潮”的贡献者和催化剂（见Contreni，1992）

《火星人》的评论最著名的是它在天文学第七卷中明显支持非托勒密式的行星运动描述。皮埃尔·杜昂（Pierre Duhem，1958）认为埃留根纳提供了后来由第谷·布拉赫提出的系统版本，事实上，埃留根纳正确地报道了火星人的叙述，这似乎是本都赫拉克利德斯理论的一个版本。事实上，哥白尼后来特别赞扬了火星人的水星和金星围绕太阳而不是地球运行的理论。在将火星和木星置于绕太阳运行的轨道上，埃留根纳比火星更进一步。

埃留根纳的影响很难估量，但他在加洛林王朝的直系后裔中的回响是明确无误的，例如欧塞尔的海里克（Heiric of Auxerre，841-c.880）、欧维莱尔的阿尔曼（Almann of Hautvillers，活跃于约 865-c.875），或许还有休克巴尔德（Hucbald）。圣阿芒 (c. 840/850–930) (见 Contreni, 1992)。

1.2 关于预定的神学争议

埃留根纳首次引起历史关注是在两位法国主教（兰斯大主教欣克马尔和拉昂主教帕杜卢斯）的委托下，反驳撒克逊僧侣戈特沙尔克（Gottschalk，806-68 年）的论文，戈特沙尔克是苏瓦松教区的奥尔拜斯牧师，他将圣奥古斯丁解释为教导“双重”或“双胞胎预定论”（gemina根据圣伊西多尔 (St. Isidore) 的观点，Sententiae II, 6, I (PL 83: 606a)。戈特沙尔克已分别于 848 年和 849 年分别在美因茨和基耶日分别被一次宗教会议定罪，并被监禁在奥特维莱尔修道院（他一直待在那里直至 868 年去世），但特鲁瓦主教普鲁登提乌斯似乎站在一边他。辛克马担心戈特沙克一方会吸引强大的支持者，他聘请埃留根纳撰写了一份强烈的反驳信。埃留根纳的回应《论神圣预定论》（De divina praedestinatione，约 851 年，参见马德克版，1978 年），这是一篇共 19 章的论文，仅保存在一份手稿中，是对戈特沙尔克的有力反驳。埃留根纳通过诉诸上帝的统一、超越和善良来拒绝任何神圣的邪恶预定。虽然这部早期的神学论文仅仅旨在解释奥古斯丁的文本，但它具有哲学意义，因为它对关键神学概念进行了理性主义、辩证的分析，并且依赖于论证而不是圣经引用。在这篇论文中，埃留根纳引用了奥古斯丁的《De uera宗教》5.8，PL 34：126，声称“真正的哲学就是真正的宗教，反之，真正的宗教就是真正的哲学”。正如《Marcianum 注释》中的注释所证明的那样：“除非通过哲学，否则没有人能进入天堂”（nemo intrat in celum nisi per philosophiam，注释 57.15，AM：64）。埃留根纳随后认为，哲学有四个主要部分——划分、定义、论证和解决——而对这四重推理方法的追求将导致真理。将辩证法视为通往真理的道路是埃留根纳哲学的一个永恒主题，这一主题得到了他同时代的人的认可。

埃留根纳在《De divina praedestatine》中指出，上帝是完美的，他希望所有人类都得到拯救，并且不会预定灵魂受到诅咒。神的存在就是他的意愿，“没有必要约束神的旨意”。相反，人类通过自己的自由选择来谴责自己：“罪、死亡、不幸都不是来自上帝”。由于上帝在时间之外，因此不能说他预知或预先注定，这些术语涉及时间谓词。此外，如果神的存在就是他的智慧，那么可以说神只有单一的知识，因此不能将“双重”预定归于他。另一方面，人性是理性创造的，而理性需要自由。因此，人性本质上是自由的：“因为上帝并没有在人身上创造一种被束缚的意志，而是一种自由的意志，而且这种自由在犯罪后仍然存在”（De divina praedestatine，4.6）。

在对戈特沙尔克“胡言乱语”的谩骂中，埃留根纳将对手的异端定位在拒绝恩典力量的伯拉纠异端和否认人类自由的可能性的对立异端之间。具有讽刺意味的是，埃留根纳本人反过来又被戈特沙克的倡导者、特鲁瓦主教普鲁登修斯指责为“奥利根主义”和“伯拉纠主义”（参见后者的《De Praedestatine》，PL 115：1010c），因为他认为他强调人类自由意志救赎过程。普鲁登提乌斯是斯科特斯昔日的崇拜者，他发表了一篇反对的论文，虽然承认他的“爱尔兰雄辩”（塞尔特卡雄辩，PL 115：1194a），但驳回了埃留根纳的推理，认为其混乱且不基于对圣经的可靠知识。弗洛鲁斯也攻击了埃留根纳。随后，《论神圣预定论》在瓦朗斯会议（855年）和朗格勒会议（859年）上受到法国主教的谴责，部分原因是它过度使用逻辑方法或辩证法（dialectica）。这些官方谴责中使用了“爱尔兰粥”（pultes scottorum）一词，让人想起杰罗姆对伯拉纠的嘲笑。

1.3 埃留根纳作为翻译者

尽管官方教会谴责《论预定论》，但出于未知但推测是政治原因，埃留根纳继续得到秃头查理国王的保护和赞助，后者在 860 年左右邀请他翻译《伪命定论》的著作。狄奥尼修斯（Areopagite），一位神秘的基督教新柏拉图主义者，自称是狄奥尼修斯，圣保罗在雅典的第一个皈依者，但更可能是晚期的第五或六世纪早期普罗克洛斯的基督教追随者。公元 827 年，拜占庭皇帝结巴者迈克尔 (Michael the Stmmerer) 向秃头查理的父亲虔诚者路易 (Louis the Pious) 赠送了一份礼物，这份礼物被认为是合适的，可能是因为伪狄奥尼修斯误认为是法国的守护神圣约翰。丹尼斯.希尔杜因 (Hilduin) 曾在 832-5 年尝试过早期的翻译，但埃留根纳 (Eriugena) 的版本最为成功，一直流传到 13 世纪，让·扎拉青 (Jean Sarrazin) 的译本取代了它。事实上，埃留根纳的翻译被梵蒂冈图书馆馆长阿纳斯塔修斯使用，他在其中添加了 scholia。阿纳斯塔修斯谴责逐字翻译，但他对此做出了贡献，从而表明了其重要性（Harrington，2004）。

在完成《伪狄奥尼修斯》（Pseudo-Dionysius）（约 862 年）的翻译后不久，他继续翻译其他希腊基督教文本：他翻译了马克西姆斯忏悔者的《Ambigua ad Ioannem》，然后是他的《Questiones ad Thalassium》；尼萨的格列高利的《De hominis opificio》，标题为《De Imagine》，可能还有埃皮法尼乌斯的《Anchoratus de Fide》。埃留根纳还对伪狄奥尼修斯的《天体等级体系》（Expositiones in hierarchiam coelestem）写了一篇长评论。他可能还创作了其他未保存下来或不能明确归于他的译本，例如波伊提乌斯的《音乐》。

1.4 对话Periphyseon（论自然的划分）——手稿

埃留根纳的主要作品《Periphyseon》，在一些手稿中也被命名为《论自然的划分》，是“老师”（营养者）和“学生”（校友）之间的长篇对话，可能开始于860 年代初期，就在他完成了伪狄奥尼修斯翻译之后，并于 867 年左右完成（这部作品献给武尔法德的日期）主教，这使得埃留根纳在他被祝圣为主教后不太可能称他为兄弟、兄弟）。该对话的第一个印刷版出现于 1681 年，随后弗洛斯于 1853 年出现了一个版本，现在包含在 PL 122 中。英格利斯·帕特里克·谢尔登-威廉姆斯 (Inglis Patrick Sheldon-Williams，1908-1973) 开始出版新版的《Periphyseon》，出版了他的文本和1968 年在都柏林高等研究院的 Scriptores Latini Hiberniae 系列中翻译了第一本书，不久之后又推出了他的版本1970 年《外围物理》第二册，以及 1981 年谢尔顿·威廉姆斯去世后出版的第三册，在同一系列中，由已故的约翰·J·奥米拉 (John J. O’Meara) 通过媒体看到。谢尔顿-威廉姆斯为第四卷和第五卷的版本收集了材料，并完成了这些书的英文翻译草稿，由约翰·J·奥米拉（John J. O’Meara）编辑单独出版在一卷中。奥米拉和爱德华·乔诺继续编辑《谢尔顿-威廉姆斯》，并于 1995 年出版了同系列的第四册。然而，由于谢尔顿-威廉姆斯的编辑方式存在一些缺陷，以及他对手稿树的错误概念，乔诺为 Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 系列制作了全新的 Periphyseon 批判版。 Periphyseon 的所有五本书都出现在这个系列中。谢尔顿-威廉姆斯认为，《外围物理》第一卷是从早期的“辩证法论文”中产生的，但没有提供这种解释的证据，这种解释对对话的第一卷采取了过于严格的观点。谢尔顿-威廉姆斯编辑策略的主要弱点在于，它将来自多个不同手稿的文本的不同版本合并成一个单一的复合脚本，这与早期编辑托马斯·盖尔 (Thomas Gale) 1681 年和 H.-J.弗洛斯于 1853 年出版。盖尔和弗洛斯出版的版本将手稿主体文本和不同作者的各种边注合并成一个文本。这种复合版本掩盖了文本的逐渐演变，杰诺认为这种混合版本不足以满足学术的需要。新的亚诺版本基于六份手稿，其中两份手稿是《巴黎圣经》。自然。纬度12965 和班伯格菲尔。 2/2，谢尔顿-威廉姆斯未使用，因为它们仅包含第四本书和第五本书。乔诺认为，现存的《外围物理》手稿显示出四个不同的发展水平，即四个早期“版本”。编辑《Periphyseon》的一个特殊困难是，最早的手稿只保存了前三本书，而现存的第四卷和第五卷的手稿可以追溯到十二世纪。 《阿夫朗什》和《剑桥》都是十二世纪的手稿，是第四卷结尾和整个第五卷第二阶段版本的唯一见证者，阿夫朗什在几个地方明显不如《剑桥》准确。

1.5 其他著作

《约翰福音注释》的片段（Commentarius in Evangelium Iohannis）和一篇关于《约翰福音》序言的布道（Homilia in Johannem）也可能写于 860 年代末或 870 年代。许多有趣的诗歌（《卡米娜》）留存下来，显示了埃留根纳学识的广度。但也将他描绘成一位深谙政治事务的朝臣。有些诗是专门为赞美国王而写的，其中包括一首重要的诗《Aulae sidereae》（星光大厅），这首诗似乎是为了庆祝 875 年 5 月 1 日光头查理在贡比涅的新教堂落成。这些诗显示了埃留根纳对希腊语和某些语言的迷恋。诗歌实际上完全是用希腊语写的；通过其宇宙基督论，这些诗可能是最具马克西米亚风格的。埃留根纳很可能于 877 年左右去世。一个可追溯至 12 世纪的杜撰故事记载，埃留根纳被他的学生用钢笔刺死了！

2. 埃留根纳的来源

尽管一些十九世纪的评论家声称，但现在很明显，埃留根纳并不直接了解普罗提诺、波菲利或普罗克洛斯的著作。一般来说，他几乎与异教新柏拉图主义没有任何接触（可能除了普里西阿努斯·吕杜斯和卡尔西狄乌斯翻译的《蒂迈欧篇》之外）。他对亚里士多德的熟悉也是间接的——通过匿名但广泛流传的汇编《Categoriae decem》，即亚里士多德范畴的伪奥古斯丁式释义。他知道波伊提乌斯的三位一体小册子（Opuscula sacra），可能还知道《哲学的安慰》，因为埃留根纳可能拥有这部著作的一套注释（尽管这一点存在争议）。他在拉丁基督教传统中的主要权威是教父们的著作，主要是奥古斯丁（尤其是他的《论创世纪》）、安布罗斯、普瓦捷的希拉里和杰罗姆。他的独创性很大程度上归因于他吸收（通常翻译）东方基督教作家的新柏拉图主义思想的方式，这些作家包括卡帕多西亚人、巴西尔大帝、尼萨的额我略、纳齐安祖斯以及伪狄奥尼修斯和马克西姆斯忏悔者。他还熟悉鲁菲努斯对奥利金的《论第一原理》的拉丁文翻译，并在中世纪经常与奥利金联系在一起。尽管他认为东西方权威并不冲突，但他通常表示偏爱东方教父。马克西姆斯·忏悔者（Maximus Confessor）是一位特别重要的权威，他对埃留根纳大量借来的所有物品的归还进行了描述。

埃留根纳非凡的学识足以将他与同时代的加洛林王朝学者（例如阿尔昆和塞杜利乌斯·斯科特斯）区分开来。但他真正而持久的天才在于他能够将这些作者的元素结合到一个新的宇宙论框架中，这个框架得到了最高程度的理性论证。埃留根纳热情地融入了许多希腊基督教神学概念：上帝，独一者，通过自我散发而创造；创作是永恒的，因此是持续的、永远是当代的事件；人性原本是上帝心中柏拉图式的理念；人性是上帝心中永恒形成的某种智力概念，Periphyseon，IV.768b）。人类无法理解他们作为上帝中上帝形象的真实本质，因为他们被创造的、转瞬即逝的时间“表象”（幻想）所干扰，这将智力困在了云雾缭绕的时空感觉领域。然而，通过理智的沉思（theoria，intellectus）和神圣的光照（即接受神圣的自我显现，theophania），人类可能会实现与上帝的统一（henosis），而被选中的少数人甚至会经历“神化”（deificatio）。 ，神论），埃留根纳将其解释为与上帝的完全同一。

在讨论这个宇宙学传奇时，埃留根纳总是诉诸辩证法和理由顺序，以便在各种来源之间进行调解。对于 Eriugena 来说，真正的哲学是真实的，事实上，所有对权威的诉求无非是对正确理性的诉求（Periphyseon，I.511b）。维拉比率是宇宙和理性的基础。因此，埃留根纳是一位强烈的理性主义（中世纪意义上的）哲学家，试图以与基于辩证法规则的理性证据相一致的方式来理解圣经和自然中的神圣启示。此外，辩证法不仅涉及言语和思想的组织，还描述现实本身的结构。因此，在 Periphyseon IV.781c-d 中，他大胆宣称人们只需要引入“圣父们的意见”，其中

最严重的需要要求人类理性得到支持，因为那些未经人类理性训练的人比理性更服从权威。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。