约翰·斯科特斯·埃留根纳（二）

事实证明，与希腊教父们的会面，尤其是与马克西姆斯忏悔者的会面，对于埃留根纳自己的思想以及西欧思想史的发展都至关重要。埃留根纳不仅是一位翻译者或合成者，而且是一位创造性和建设性地利用的人。唯一可比的先例是安尼修斯·波爱提乌斯 (Anicius Boethius) 翻译亚里士多德和柏拉图语料库的宏伟计划。唯一的区别是，埃留根纳实际上是从希腊语开始翻译的：除了《酒神语料库》之外，他还翻译了尼萨格列高利的《人的命运》（他称之为《想象》），以及巴兹尔六世的部分（如果不是全部）讲道。伟大的；最重要的是，埃留根纳翻译了马克西米安语料库的大部分内容：整个《Questes ad Thalassium》和《Ambigua ad Iohannem》的大部分内容。

这些翻译以及埃留根纳著作中遇到的有关创造与自然、人类学、哲学和神学的思想将构成一股重要的暗流，它将影响和影响西方思想中的许多思想家（见下文第4节“影响”）。

2.1 伪狄奥尼修斯亚略帕吉特

狄奥尼修斯对埃留根纳产生了巨大的影响。正是通过他，他第一次喝到了“希腊人的神圣甘露”。狄奥尼修斯的发现对埃留根纳的思想产生了深远的影响。他热情地采纳了亚略巴派的主要思想（其中许多似乎取自普罗克卢斯对巴门尼德的评论），例如，肯定神学（kataphatic）和否定神学（apophatic）之间的区别，根据这种区别，对上帝的否认（例如，“上帝并不善[以我们认识善的方式]”）比“更真实”、（verior）“更好”、“更恰当”肯定（“上帝是善的”），以及对神的名字的分析，仅适用于隐喻（metaphorice，transferre，per metaphoram）而不是字面上（proprie）上帝，上帝“超越一切”。对于伪狄奥尼修斯来说，我们不能直接认识上帝，而是只能通过他的theophaniai或神的显现来认识他（伪狄奥尼修斯，神圣的名字，第7章，PG 3：869c-d）。我们可以通过肯定神学将属性归于上帝，因为他是“一切的原因”（aitia panton，神秘神学，第2章，PG 3：1000b），但事实上上帝在本质上是超越的并且“不可知” ”，他是“超越神圣的神性”，Eriugena 在他的翻译中将其翻译为 superdeus deitas（PL 122： 1121c）。伪狄奥尼修斯声称上帝是所有事物的肯定，所有事物的否定，并且超越所有的肯定和否定（在Eriugena的翻译中：上帝是omnum positio，omnum ablatio，super omnempositionem et ablationem inter se invicem，PL 122： 1121c-d)。

埃留根纳将宇宙视为神圣秩序（hierarchia），其中通过神显（theophaniai）实现调解（medietas）的观点主要源自狄奥尼修斯；通过思考（理论）这个秩序，人类可以通过这些神显的中介回到其神圣的源头；埃留根纳通过寻找神显和马克西姆斯的逻辑（作为所有受造物的理由和原则）与奥古斯丁的开创性理由之间的相关性来扩展这一想法；然后，他将所有这些方面整合到了受马克西姆斯启发的宇宙基督论的框架中，其中人类是创造的救赎的共同参与者。

2.2 马克西姆斯忏悔者

尽管他求助于马克西姆斯忏悔者，希望他能为理解伪狄奥尼修斯提供一些澄清，但马克西姆斯将为埃留根纳提供更多：大量的思想、方法和哲学词汇。因此，马克西姆斯允许他扩展和澄清从狄奥尼修斯那里获得的见解，并为他提供了折衷的哲学和神学词汇：马克西姆斯的作品提供了新亚里士多德和新柏拉图哲学术语和概念的重写，以及丰富的神学词汇，其中大部分是源自伪狄奥尼修斯和卡帕多西亚教父的术语和概念的综合（Gregory Nazianzus，Gregory of妮莎和巴兹尔大帝）。

Periphyseon的方法是使用自然哲学和对圣经的自然哲学和训练，以考虑并“阅读”这两个“书籍”（创造和经文），其中有神圣的迹象（Theophanies）可以被表现出来，可以追溯回到马克西姆斯（Maximus）的知识概念作为对自然的思考（理论生理学）。如果从正确的角度考虑并阅读并阅读，那么经文和创造就会对神圣的存在透明。

Eriugena采用了Maximus的基督教新柏拉图主义的宇宙学框架：出口的宇宙运动成为化身，基督的奥秘成为人。 Reditus是所有生物返回其来源，与神化相吻合，人类通过神化（θέΩσις）升至上帝。 Eriugena将走得更远，并将这些宇宙运动与辩证法的两个主要操作相关联：分裂和分析；这使他能够在认识论和本体论之间建立深厚的对应关系。因此，Maximus基于徽标的宇宙基督教学为Eriugena提供了一个框架，这使他能够将辩证法的使用从单纯的方法扩展到既基于认识论和本体论和本体论的宇宙框架。

马克西姆斯（Maximus）对化身作为宇宙事件的理解介绍了埃里格纳（Eriugena）的本体论和他对theophanic创造的观念。尽管Theophany的概念最初是从Dionysius得出的，但Maximus对基督的化身作为宇宙的调解和对现实的各个方面和水平的统一来增强。通过伪dionysius和Maximus的思想，Eriugena克服了在新柏拉图主义中发现的可见和物质性质的不信任。相反，他认为考虑自然界中遇到的神学（通过徽标的化身赎回）对于将创造归还给其神圣来源是必要的。

埃里格纳（Eriugena）的人类学基于马克西姆斯（Maximus）的见解，即人类是创造的各个方面的综合，正如他所说的那样，“创造的研讨会”（officine omnium），因此在通过适当的知识统一创造方面起着至关重要的作用；彼此的整个对话可以看作是通过文科培训的精神练习（锻炼自我练习），以达到智力知识的水平。锻炼的目的是以正确的方式思考自然，以通过实现统一的愿景来修复创造的分散，从而实现万物的回归到他们的神来源。人类作为官员的omnium在返回过程中起着核心作用（重新），因为作为神圣思想中的原始思想，它可以在原始原因和创造效应之间进行调解。但是，只有通过化身（基督在整体上占据人性），可以实现这种调解和统一的完整，宇宙的范围，因为人类的综合被实现：通过基督的化身，徽标的化身，徽标，徽标，徽标，普遍的人性及其通过其余的创造是统一，赎回并最终被神圣的。 [另请参见第3.9节的人性]

2.3奥古斯丁

作为生理学的大对话（Physiologia）（埃里格纳（Eriugena）的物理神学 - 哲学科学）与锻炼动物的锻炼和奥古斯丁早期哲学对话的自由艺术传统相连。埃里格纳（Eriugena）对奥古斯丁（Augustine）的信任进行了拨款和扩展，因为理由（比率）可以受到文科培训，因此可以考虑创造。奥古斯丁的知识分子对埃里格纳（Eriugena）的哲学人类学至关重要，尽管埃里格纳（Eriugena）似乎比奥古斯丁（Augustine）对人类通过Paideia重新流动的能力更具信任性。

埃里格纳（Eriugena）在狄奥尼修斯（Dionysius）的狄俄修斯（Dionysius）概念中，对新柏拉图宇宙学和调解（梅赛亚人）的复杂性更加满意，并且对神圣简单性的问题不那么忙碌。然而，埃里格纳（Eriugena）并没有损失奥古斯丁的压力：人类和创造都有三位一体的结构。与罗勒大帝（Basil the Great）一起，奥古斯丁（通过他对Genesi Adlitteram的创世纪的出色评论）教会Eriugena以更加文字和现实的方式阅读和解释Hexaemeron（创世记1中的创造说明），因此对抗 - 平衡尼萨格雷戈里（Gregory of Nyssa）的寓意阅读；奥古斯丁既构成箔纸也是埃里格纳（Eriugena）思想的催化剂。他在Periphyseon中的巨大挑战是试图将奥古斯丁的观点与东方思想家的观点调和。

奥古斯丁（Augustine）对原始原因（原始因果关系）的概念以及马克西姆斯（Maximus）的徽标概念，使埃里格纳（Eriugena）能够基于可见的可见事物的可见物种，在创造的生物中建立了一个现实的本体论（请参阅Erismismann，2011年）。

2.4 Nyssa的Gregory，Nazianzus的Gregory和Basil The Great

埃里格纳（Eriugena）列举了尼萨（Nyssa）的格雷戈里（Gregory）的近25％的想象（他指的是hominis opificio）在periphyseon中。尼萨（Nyssa）和罗勒（Basil）的格雷戈里（Gregory）和罗勒（Basil）的创作叙述提供了丢失的作品，并补充了宇宙学埃里格纳（Eriugena）源自Timaeu​​s的部分拉丁语翻译。罗勒（Basil）对六甲梅隆（Hexaemeron）的同性恋为他提供了一个字面上阅读创世纪的模型。

NYSSA的Imago Dei人类学的Gregory为Maximus理解人类的角色和地位提供了脚手架。埃里格纳（Eriugena）从纳济祖斯（Nazianzus）的观点的格雷戈里（Gregory）推断出，上帝的本质是无法言喻的，最终超出了定义，以及尼萨（Nyssa）的apophatic人类学的格雷戈里（Gregory）。因此，神和人类最终都是不可思议的和无法言喻的：作为上帝的形象（Imago dei），人类本质上的本质与上帝一样难以理解和不确定。

人类是不契约和无法定义的想法，它来自Nyssa的Gregory，Eriugena将其与Maximus的Officine Omnium对人类以及奥古斯丁三位一体神学的看法联系起来。

3。

埃里格纳（Eriugena）的杰作无疑是periphyseon（书面c.862 – c.867），在五本书中进行了长时间的对话 - 介于匿名的“老师”（营养师）和他的“学生”（校友）之间 - 试图成为所有汇编的内容。知识在游行队伍的新柏拉图宇宙学中，并从神圣的事物中返回。

受欧里格纳（Eriugena）与希腊基督教作家的互动深深影响的periphyseon是一件令人惊讶的范围，这是一项名副其实的基督教新柏拉图式摘要。在第四本书的开头，埃里格纳（Eriugena）将他的企业标记为物理学，一种“自然研究”，甚至是伦敦大英图书馆的periphyseon的手稿，称整个对话为“ Liber Phisiologiae Iohannis scottigigenae”。 “生理学”一词很容易，因为埃里格纳（Eriugena）的“自然”一词涵盖了整个宇宙学领域，包括不仅创造了自然，还包括神的创造者，以及对创造者与创造者之间基本辩证的关系的对待，上帝表达自己在其中创造和创造最终以换取神。大自然应该被理解为最广泛的意义上的真实，是所有事物和不是所有事物的整体。自然既包括上帝又有创造，并且有四个分裂：自然创造和不是创造（上帝），自然创造和创造的自然（原始原因），是创造和不创造的自然（创造的时间效应）和既不是创造也不创造的自然（非生物）。最初的意图（以III.619d – 620b表示）是将一本书献给这四个部门的每个部门；因此，一本书涉及上帝的神圣本质和游行或出口，这是对原始原因的两种待遇，以及他们创造的效果的三个，包括前尼希洛创造的本质和创造的阶段世界。创作的主题要求埃里格纳（Eriugena）解决与创造的圣经叙述有关的问题，因此，在第三本书中，他踏上了自己的六角形版本。在创造的第六天，人性出现的重大事件需要扩展治疗，而埃里格纳（Eriugena）被迫将第四本书献给这个话题，从而将万物的回归归于第五本书。因此，埃里格纳（Eriugena）被迫离开他最初的四本书计划，并增加了第五本书。计划的变化尤其重要，因为它有助于识别文本组成的不同阶段。

围角岛最吸引人的方面之一是埃里格纳（Eriugena）能够将各种思想家和资源的交响曲结合在一起：文科艺术和哲学对话传统，《官僚主义》综合人类的综合供认者，马克西姆斯坦率的人类学，狄奥尼修斯的神学本体论奥古斯丁的三位一体神学，罗勒是大帝的现实诠释学赫克斯梅隆（Hexaemeron）和尼萨（Nyssa）的Imago dei人类学的格雷戈里（Gregory）及其对创造的描述；但是，我们可以说，彼得塞恩的大挂毯是由许多线索编织而成的，但织物是马克西米安。 Maximus Confessor的愿景提供了推动对话的论点以及各种来源之间的相遇和对话的框架的动力。

3.1大自然的四个分裂

一本书突然以“自然”（Natura）的说法，“所有事物和所有事物的一般术语”的说法突然打开。在奥古斯丁（De Civitate deibk。V.9，pl 41：151）和Marius Victorinus（Ad Candidum）中回应类似的部门，大自然的四个“分区”或“物种”是：创造并没有创造的东西（即， ）；创造和创建的东西（即主要原因或想法）；创建和不创建的东西（即时间效应，创建事物）；既不创建也不创造的东西（即，非生物，虚无）。自然的第一个物种是上帝，“所有事物的原因，不是所有事物”（i.442b）。这个部门有几个了不起的方面。首先，在de Praedestinatione中的Eriugena将划分定义为辩证法的分支。其次，这四个部门在通常的新柏拉图式意义上并不是严格的层次结构，在这种情况下，有更高和较低的订单，而是，正如埃里格纳（Eriugena）所解释的那样，第一和第四部分都将上帝称为所有事物的开始和终结，以及还可以认为第二和第三部分表达了原因效应关系的统一性。最后，该部门试图表明自然是存在和非存在的辩证法。通常将创造理解为来自非生物。当时，上帝是造物主，是一种超越创造物的超越者。这些主题在整个对话中都严格讨论和分解。

3.2存在和非存在的五个模式

在突然宣布自然四个分裂之后，Eriugena立即列出了“五种解释方式”（Quinque Modi诠释）（Quinque Modi Drifcentationis）的方式可以说是或不说事物的方式（Periphyseon，i.4443c – 4446a ）。根据第一种模式，据说感官和智力可以访问的事物，而“通过其性质的卓越性”（Per peconem suae suae naturae）都超越了我们的师范。根据这种分类，上帝，因为他的超越而被认为不是。他是“通过卓越的虚无”（Nihil Per peaciam）。

第二种存在和非存在的模式在“创建本性的命令和差异”（i.444a）中可以看到，因此，如果据说一种自然级别，则这些命令在其上方或下方的命令，据说不是这样。是：

关于较低（命令）的肯定是关于较高的否定，因此关于较低（命令）的否定也是关于较高较高的肯定。 （Periphyseon，i.444a）

根据这种模式，对人的肯定是对天使的否定，反之亦然（肯定Enim hominis negatio est Angeli，negatio vero hominis junsightio stunderatio est Angeli，i.444b）。这种模式说明了埃里格纳（Eriugena）将传统的新柏拉图式层次结构溶解到肯定和否定的辩证法中的原始方式：断言一个层面是否认其他水平。换句话说，特定级别可以被较低或同一级别的人确认为真实，但是上面的层面被认为不是以相同的方式真实的。如果认为人类以某种方式存在，那么天使就不会以这种方式存在。

第三种模式（i.444c – 445b）将实际事物的存在与潜在或可能的事物的“不存在”或可能包含的事物形成，用埃里格纳（Eriugena）令人难忘的短语，“以自然的最秘密”（在Secretissimis naturae sinibus中）。这种模式将已生效的事物与仍然包含在其原因中的事物生效。根据这种模式，实际的事物是原因的，而这些事物在主要原因中仍然是虚拟的事物（例如，那些尚未出生的人的灵魂）被认为不是。

第四模式（i.445b – c）提供了一个大致的柏拉图标准：仅智力所考虑的那些东西（Ea Solummodo Quae qooe solo closeenduntur智力）被认为是，而事物却陷入了世代和腐败中，即。物质，地点和时间，并不是真正的存在。假设是，仅凭智力就可以掌握的事物就属于材料上方的一个领域，有形的世界，因此是永恒的。

Eriugena提供的第五个模式本质上是神学的，仅适用于人类：据说那些被恩典成圣的人是，而据说放弃神圣形象的罪人不是。

该建筑群的引人注目的特征之一（当然，以这种形式的原始形式）是，存在和非存在为相关类别：可以说某种方式是一种模式，而不是在另一种模式下。存在的归因受确认和否定的辩证法。埃里格纳（Eriugena）在第三本书中返回，以非常复杂的讨论，讨论“ ex nihilo”在creatio ex nihilo的概念中的含义，该概念利用了其中一些存在和非存在模式，通常，这些模式应该应该解释Eriugena更明显的形而上学陈述时要牢记。因此，当埃里格纳（Eriugena）称上帝为“一无所有”时，他的意思是上帝超越了所有创造的存在，上帝是nihil per per pecepiam（“卓越的虚无”），或者，正如他所说，是每个Infinitatem的Nihil（“由于无限而虚无” ）。另一方面，物质也称为“无”，但它是“一无所有”（nihil promaporationem）。同样，创造的东​​西被称为“无”，因为它们本身不包含生存原则（埃里格纳（Eriugena）在这里重复圣奥古斯丁（St. Augustine）的观点，即被认为是上帝的生物，这仅仅是什么都不是）。

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