艾克哈特大师（四）

在其他地方，他澄清说：

“一”本身就是否定的否定[……]，每一个反对“一”的群众都包括在内。否定之否定是存在的肯定的核心、纯粹、重复。 “我就是我”。 （《约翰福音》n.556；LW III：485；TP 185）

正如伯纳德·麦金所说，神圣的统一

“否定”我们所知道的一切“是”；但是，对所有存在的否定[……]开辟了一个新世界的远景，在这个新世界中，我们对存在与不存在的区分不再适用。作为否定的上帝同时是完全的空虚和至高无上的充实。 （麦金 2001：93-94）

尽管如此，将 unum 理解为 negatio negationis 并不只是文字游戏；它是一种否定。它代表了埃克哈特试图打破存在与不存在之间严格的概念鸿沟，这种鸿沟渗透并限制了人类的思想和语言。

8. 统一的本体标识？作为原则和中保的神圣话语

埃克哈特的可逆类比学说与量子原理结合在一起，使他能够以交替赋予存在、智力和统一概念在先验论中首要地位的方式来描述上帝，并且对于哪种神圣属性（如果有的话），存在​​一些争议。他最终认为这是最根本的。当然，埃克哈特本人可能会反驳说，提出这样一个简单且无条件的问题只是试图说出不能说的话的另一个例子。无论如何，将埃克哈特的形而上学描述为严重的理智主义似乎并没有错，即使他以存在或统一（有时甚至是善）为中心。同时，它是一种理智主义，不仅以思维或认知为中心，而且关键还以言语和存在的交流为中心——就上帝而言，通过单一的、永恒的、自我交流的言语行为。

事实上，对于埃克哈特来说，“存在”只是在传达某种可理解的东西的意义上起作用：“存在就是沟通”（Dobie 2010：32）。这在上帝身上得到了最完美的体现，他的“内在沸腾”的特点是其完全自给自足的智力活动，其中圣父“说话”（从而产生）圣子，而圣父和圣子一起“呼出”圣灵在他们神圣之爱的纽带中。正如埃克哈特在他对约翰福音 1 章 1 节（“太初有道”）的分析中所阐述的那样：

在“开始”或“原则”这个名字下，理解圣父，在“道”下理解圣子，并且因为一个词不能没有呼吸而存在，因此也理解圣灵。 （《约翰福音》n.82；LW III：70；EE 152）

然而，正如我们所看到的，上帝的智力并不完全独立于bullitio的内部活动中。相反，上帝的自我沟通也是向外导向的，正是这种“沸腾的”神圣言语的概念使埃克哈特能够更好地表达上帝的智力在本质上是因果性的：在用爱说出圣言时，上帝“沸腾了” ”进入创造，从而也“说出”世界的存在。因此，我们可以将埃克哈特关于上帝和创造的观点（无论是在将上帝视为存在还是智能的背景下）描述为一种言语本体论（Duclow 1984），这是一种非常真实的感觉。

埃克哈特的本体论是言语的，不仅在父神说话的意义上，而且就所说的内容而言（即使在严格意义上，上帝说话的活动和上帝说话的内容是相同的）。事实上，正是天父所说的“道”或逻各斯处于埃克哈特哲学神学的中心，并将《巴黎问题》中的上帝作为智力的方法与《巴黎问题》序言中的上帝存在的方法结合起来。三方作品。埃克哈特对“原理”一词的使用是这里的关键。艾克哈特将《创世记》和《约翰福音》开头的短语“原则”解释为不仅指宇宙的时间开始，而且还指指定起源的“原则”，这在他的时代并不罕见。所有创造的基础和比率。因此，当埃克哈特从丰富存在的角度来思考上帝时，他倾向于用原理来指称三位一体神性的内在原则。这一原则等同于新柏拉图主义的“一”（可以理解为概念上的前三位一体神本身，也可以理解为圣父），他是圣子和圣灵在内部活动中的源泉或“生成者”——正如我们在上面所看到的，在神性丰盛的富有表现力的沸腾中达到了顶峰（McGinn 2001：75）。

当然，神性“溢出”到创造物中，使上帝扮演了有效原因的角色，而埃克哈特则主要将精力集中在被视为创造的本质或形式原因的神性上（根据形而上学的说法，这些原因是形而上学的适当领域）给大师）。在这里，神圣智慧的行为以动词原则（即三位一体中的第二位，圣子）的形式出现，处于大师对上帝与造物之间关系的描述的中心。作为三位一体中最直接由一产生的位格，圣子的接受角色可以恰当地被称为“来自原则的原则”，因为他仅从圣父那里“接收流动的力量”，而圣父是“没有原则的原则”（In Ioh. n. 656；LW III:570；引自 McGinn 2001：75）。与此同时，作为神圣言语的内容——圣父所说的（但也与圣父合一）——圣子包含了所有可理解形式的比例，因此可以被描述为“圣言中的道”。原则”（见《约翰福音》n.12；LW III：12；EE 126）。在这方面，圣子，由独一所散发出来，既是圣父的代表或“形象”，又是他自己“所有受造物的蓝图”（Pr. 117；DW IV/2:1123；SW 245）。反过来又是指向神圣的图像和标志。因此，作为词语、理念或逻各斯的儿子同时是沸腾的接受性“管道”，也是所有创造的积极的、智力的形式原因（以及最终的典范）。特定生物可能从神那里获得的任何真正的现实都只是“形式存在”（esse formale），但圣言包含了它们“虚拟”的存在（esse virtuale），埃克哈特认为这种存在模式是“先验且更杰出的”。 （见《约翰福音》n.38；LW III：32-3；EE 135），因为后者是永恒且不变的，而前者是短暂且可变的。因此，即使“创造之前”不存在时间，当我们从尚未被创造的角度来考虑宇宙时，《圣经》中的“宇宙中的一切都不是虚无，而是拥有虚拟的存在”（《圣经》）。哦，n.45；LW III：37；重要的是，事物在其“原理”或“理念”中所具有的这种“虚拟存在”是“真正真实”的存在方式（McGinn 1981：40）。其他一切都只是图像。

埃克哈特的言语“本体逻各斯”不仅调和了上帝作为绝对（充分）存在和纯粹（智力）虚无的观念，还表明了他对类比和单义性的看法是如何相关的。一方面，就圣言是神圣言语的管道或媒介而言，它可以被理解为纯粹的智力——“超越存在”的“无物”——主要神性通过它流动，从而赋予或将存在与生物沟通作为一个基本（和最终）原因。在这方面，一切事物都是通过圣言创造的“沸腾”的神圣活动，在上帝和受造物之间建立了类比关系，因为在游戏中存在着明确的因果依赖性和优越性关系。但就道是神圣言语的内容而言——上帝思考自己的表达，并在神圣心灵中包含万物为一体——它奠定了受造物的本质基础，因此代表了事物完美的明确原因，以及人类灵魂的基础（McGinn 2001：77；Mojsisch 1983 [2001：33]）。

9. 世界的诞生和存在：埃克哈特的神秘伦理学

如上所述，对于埃克哈特来说，理论和伦理之间、他的形而上学和神秘学之间最终没有明确的区别。与当时的许多托钵修会一样，大师的学术工作目标以及他作为传教士和省会的使命“在他们对使徒目标的理解中密不可分”（Hollywood 1995 [2001：120]）。虽然埃克哈特思想中许多更“​​实用”和“神秘”的方面都出现在他的白话作品中，但大师的多米尼加式对智力而非意志的强调以及我们在他更系统的作品中发现的动词的关键作用仍然存在——在整个埃克哈特语料库中呈现主题。事实上，对于艾克哈特来说，智力是人类最直接反映神性形象的方面。重要的是，它也是永恒之道可以在我们体内“诞生”的空间，这是埃克哈特神秘学和道德方法的核心概念。

然而，当谈到智力在灵魂中形象上帝或“诞生”圣言时，埃克哈特并不是指传统的智力概念，它被理解为灵魂的三种主要“力量”之一（即记忆力、智力、意志）。正如他对神性（它是其形象）的处理一样，他所指的智力就其智力而言——正如我们上面所看到的，他将智力视为纯粹的消极性或“无物性”。这不是人类智力，因为它通过感官理解或“接受”周围的环境，甚至也不是因为它进行抽象推理或执行某些认知操作以从其感官输入中提取可理解的内容。相反，它只不过是纯粹的潜力——一种完全接受性的可能性智力（Largier 2002：849）。用更埃克哈特的术语来说，它是灵魂的赤裸（“赤裸”）智力本质或基础（MHG：咕噜）——埃克哈特将其描述为灵魂的一个非创造的、永恒的方面，是单义相关的，而不是类比的。 ，致其创造者（Connolly 2014：162；Kern 2013：246）。就其形象而言，神性是完全单一且简单的（ein und einvaltic）——“既不是这个也不是那个”（diz noch daz），而是一种比任何特定事物或创造的力量更高的“东西”（waz）——它超越了记忆、理性、意志，甚至偶然存在本身（Largier 2002：764-65）。它甚至超出了被理解为圣父、圣子或圣灵的上帝的权限范围。只有神性本身，因为它是“单一且不可分割的[einvaltic ein]，没有模式[wîse]或属性[eigenschaft]”，才能进入灵魂的基础（Pr. 2；DW I：[43-44]；分子量81）。作为纯粹的智力，在没有任何可能分散其注意力的偶然或创造的物体的情况下，灵魂能够承担并与其合而为一，其适当的物体，即永恒的标志，通过流露的自我奉献之爱来传达因此，根据埃克哈特的说法，三位一体的永恒展开也是发生在灵魂的基础上的。

因此，埃克哈特主义与新柏拉图主义的 reditus（人类的最终目的和实现）平行，是对灵魂基础中的永恒 ein 的“回归”和统一。然而，正如神性通过永恒真实的逻各斯“过度沸腾”进入创造物一样，回归上帝只能通过灵魂根基中的道来实现。埃克哈特声称，在灵魂的基础上，人类作为一个理智的意象就像一个双词或副词——即一个“次要词”，伴随着一个主要词形成一个单一的意义单位。因此，他声称，“当[永恒的]道留在里面”——在它的理智基础上——“灵魂应该是一个副词，与上帝一起工作，以便在上帝所在的同样内在盘旋的知识中获得幸福。是快乐的”（Pr. 9；DW I:158；TP 260）。从这个意义上说，人类的终极“幸福”与上帝的幸福并无区别。通过圣言与大地结合在一起，灵魂的活动无非是上帝的活动，而人类的繁荣正是为了参与神圣的幸福。

9.1 去形象化的图像：无缘无故地诞生这个词

艾克哈特在他对灵魂基础的白话讨论中使用了各种隐喻。在某些地方，他提到“圣殿”或“小城堡”（bürgelin）——上帝可以“居住”的地方。在另一些情况下，它是一个“萌芽”或“小火花”（vünkelin）——像上帝一样“在虚无中工作”的智力或潜力。作为我们人性的最高（或“最富有”）方面，它有时被称为“贵族”。然而，正如他对上帝创造宇宙的描述一样，埃克哈特关于灵魂基础的大部分语言背后的驱动隐喻是怀孕和出生。尽管他的语言符合长期的基督教传统，即寓言地将人类灵魂描述为女性（MHG 单词 sêle 和拉丁语 anima 都是阴性名词），并且尽管采用了莱茵-佛兰德新娘神秘主义以及学术界普遍将女性的身体理解为仅仅是“被动的容器”——艾克哈特也许在他最具创造力的时候（或者至少是他最强调的）讨论他所说的人类灵魂中的“道的诞生”。 （关于埃克哈特的观点如何延续和颠覆中世纪性别刻板印象和规范的详细讨论，请参阅《Hollywood 1995》[2001]，特别是第 5 章和第 6 章。有关埃克哈特自己对灵魂中圣言诞生的详细反思，请参阅著名的“诞生周期”——Pr. 101-104——可能是大师为降临节/圣诞节创作的； I/1V：279–610；MW 29–61。）

埃克哈特对这些隐喻最有趣的寓言用法之一是他对路加福音 10:38 的创新解读（埃克哈特将其翻译为“我们的主耶稣基督进入城堡，被一位身为妻子的处女接待”）以及他对灵魂本身应该像“处女妻子”一样。粗略地说，埃克哈特的主张是，灵魂必须“剥夺”所有分散灵魂的外部意识对象，并“清空”所有有限的依恋。当灵魂纯洁、赤裸、未被世俗事物玷污时——正如埃克哈特所说，“没有外来形象”（von allen vremden bilden ledic）——灵魂变得真正“自由”和无障碍（“对最高真理没有任何阻碍”） ），因此是“一位少女，一位处女”，能够接受“空虚、自由、童贞”的耶稣，即真理即道。当智力因此而“自由”和“裸露”时——当它向内转向自身并回到其无目标的咕哝（这也是明确的上帝的基础）时——它就因此转变为永恒之道的被动载体。事实上，埃克哈特甚至声称，一旦外部形象和受造之物被清除，上帝就无法避免如此“孕育”接受性的灵魂：

当神发现你准备好了时，他必须采取行动，充满你的里面，就像空气清澈纯净时，太阳必须爆发而无法抑制一样（Pr. 103; DW IV/1:484; MW 58）

在其他地方，“他被迫这样做；他必须在必要时这样做”（Pr. 14；DW I:234；TP 272）。

乍一看，上帝被迫对人类​​做任何事情，更不用说进入他们的灵魂了，这一说法可能显得相当激进，但当我们回想起灵魂的基础是与神圣联系的唯一点时， ，并且对于埃克哈特来说，这种联系从根本上来说是智力上的，我们可以认为迈斯特的必然性主张不只是做出因果断言（例如，“空虚的灵魂导致上帝进入灵魂”），而更多地是表达一个基本真理被主体发现。事实上，人类作为被有限事物占据的生物的问题首先是一个认知问题：我们既不理解我们的核心到底是什么——即上帝的形象和“后代”——也不知道如何“想要” ”正确地（Connolly 2014：141）。我们需要“安静”，清空世俗的干扰和虚幻的依恋，才能“聆听”并理解天父在地里永恒传达的话语。从这个意义上说，上帝并不是在我们里面缺席，然后由于我们主动采取的一些行动而出现在我们身上。相反，对于埃克哈特来说，我们作为人类的任务是能够聆听并由此理解永恒且始终倾注在我们内心的话语。 （还值得注意的是，埃克哈特将传统基督教对幸福愿景的强调，即人们面对面地看到上帝，转变为精神上聆听神的自我交流的方式。）此外，就像怀孕的人一样，在怀孕期间，非常真实的感觉，与他们所设想的一样，“怀孕的”灵魂和上帝在地下结合在一起——从而再次保留了智力和可理解性的同一性。

那么，从这个意义上说，只有“剥离”其对象和附件的灵魂——一个完全“去形象”（entbildet）的灵魂才能真正构想已经存在于其中的神性。然而，根据埃克哈特的说法，这种“诞生”并不是我们可以简单地通过意志来实现的——至少不是在谨慎的手段目的推理的普通意义上。首先，埃克哈特强调，不应为了任何奖赏或外在状态（如天堂、永恒的幸福，甚至是对上帝本身的狂喜体验）而寻求上帝。换句话说，灵魂回归上帝并不仅仅是达到某些更令人向往或令人愉悦的目的的手段。它与我们的最终目的、我们的目的相同，并且应该为了它本身而寻求。这也不是采用特定方法或技术就能达到的目的。根据埃克哈特的观点，上帝不应该——事实上也不可能——以诸如奉献、祈祷、冥想、善行，甚至神圣启发的宗教狂喜等“特殊方式”来寻求：“任何以特殊方式寻求上帝的人都得到了道路并错过了上帝，隐藏在其中”（Pr. 5b；DW I:91；MW 110）。相反，埃克哈特说，灵魂在其根基上必须始终按照上帝的行为行事，即“没有原因”（şne warumbe）。当我们把自己完全交给神，而道在我们灵魂的根基上诞生时，神就会简单地通过我们行事，这样我们的行为就是神的行为，因此只是为了它们自己的缘故而执行，而不需要任何进一步的“为什么”或“因此”。

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