伊斯兰思想对迈蒙尼德的影响（七）

因此，人类也对自己习惯的事物的真实现实和倾向不关心。这是关于他对他的肉体和许多其他形而上学主题的信念的众多事件。所有这些都是由于人们习惯并提出的文本，即高度思考和认为是真实的，其外部含义表明上帝的实物和其他没有真理的其他想象力，这是一种既定的用法因为它们已被视为寓言和谜语……（G 1.31，第67页）

按照这些相同的界限，迈蒙尼德斯想知道为什么有些宗教从业者认为上帝具有属性，是肉体的，并且在任何方式上都可以改变。他回答了，

因为相信这一学说的人并没有被智力投机所引起。他只是遵循圣经文本的外部意义（Zawāhir实际上是“外部感官”）（G 1.53，P 119； Munk 1931，81）。

可以公平地说，鉴于上面两个指南中的段落，圣经的寓言艺术是其预期的效果 - 使普通人能够按照真理生活 - 与某些人一起生活 - 不愉快的副作用，即。它确实可能会使一些人对上帝和现实显然有虚假的想法。在一个了解真理至关重要的系统中，甚至是普罗维登斯的前提（如上所述） - 圣经的“表面”（或：“外部”）的事实导致某些人接受错误的信念是一个非常严重的问题，这似乎是，似乎需要由外部寓言感而领导的普通人将永远无法实现真正​​的人类完美。在这里，看来圣经的外部意义的有说服力的言论充满了想象力，充满活力的图像，即使是普通人都可以按照真理生活，但因此，始终会像面纱那样阻止该人获得那个人真理本身。

探索了伊斯兰背景后，我们可能还要注意，迈蒙尼德斯本人将寓言解释圣经文本的传统与犹太人的写作策略联系起来。因此，我们可以说，迈蒙尼德斯（Maimonides）看到了哲学寓言与犹太教核心的圣经和拉比犹太人诠释学之间的亲属关系。

重要的是要注意，Maimonides强调与普通人分享的重要性，即使是普通人的绝对统一的真理，以及（相关地）上帝无知的真理。当然，这意味着，尽管他强调需要在很多时候掩盖群众的金苹果，但迈蒙尼德斯（Maimonides）倡导公开地教每个人，说圣经中的拟人化图像实际上是错误的。换句话说，尽管Maimonides强调（a）通过想象力解决普通人的重要性（而不是智力），（b）圣经的外部层（“银丝”）的作用，这是针对的在想象中，以及（c）圣经的富有想象力拟人化图像的外层反复出现，Maimonides仍然认为，告诉人们上帝没有身体很重要。

我们可能会在这方面强调与群众分享任何此类真理永远不是一个好主意的阿维罗人（见Pines 1969，cxviii-cxix; Stroumsa 2009，74-76）。这可以看作是表明两个思想家之间更大的哲学性质鸿沟：而既了解宗教和哲学之间的差异，虽然两者都理解宗教经文（和宗教）的作用，但通过其外部含义（通过其外部含义）来解决。普通人的富有想象力的需求是，Maimonides对文本的外部层有更广泛的了解：对于Maimonides，但对于Averroes而言，当涉及到神圣实施例的话题，甚至是文本的外部层时，仔细阅读时，提供了一组非拟人化的含义。符合他的强烈意义，即即使是普通的宗教人士，也必须教导上帝是无所不能的，迈蒙尼德人认为圣经对神的外在主张是因为自己在招呼，即使在文本的外层中，也要对非体面的意义，即使是在文本的外层中，也是如此普通人。阿维罗斯（Averroes）并没有分享这种感觉，正如派恩斯（Pines）所说，相反，“普通非哲学人的简单信仰不应陷入困境；而且，即使在上帝的肉体上，他也应该自由地坚持自己的未老练的信念”（Pines 1969，cxix）。

Stroumsa认为Maimonides在指南2.25上的这一点上积极回应Averroes，他强调，即使在外部层面上，“文本的意图”也是对拟人化主张的非体面解释的； Stroumsa认为这是对Maimonides部分对Averroes对“立法者的意图”的谈论的回应人对图像的需求。[31]反思Maimonides的作品中的一些诠释学紧张局势（或微妙），Stroumsa确定了Al-Ghazali'sFayṣal的影响，其中Maimonides试图通过将其描述为寓言和Maimonides强调Maimonides的影响力来挽救中间的思想。读者保持在理解真理能力的范围内。[32]

7.3 动态写入

从Maimonides对圣经的寓言渲染中，我们也可能会注意到他在自己的论文中使用了一种动态的外部和内部感官的动态，这种活力可以在Avicenna详尽地以更加强调的形式以更加强调的方式看到“有远见的独奏会”（见Corbin 1960）。在Maimonides自己的寓言中可以看到（有关宫殿的寓言，请参见指南3.51），在他使用隐喻，在他寓言的圣经诗句中，但在整个指南的整体构造中也更广泛（在他留下很多歧义和他对完全矛盾的表达），“内在和写作策略”的创造性精神是使在这种情况下解释Maimonides如此困难的一部分重要主题是创造，天意和永生。实际上，Maimonides的指南列出了书籍中“矛盾或相反的陈述”（G Intro，p 17）的七个原因，以及该指南本身将包含“分歧”的明显声明，可以在光明中解释这一点。 Maimonides解释说：反思他自己的文本中的写作动力，解释说：

在本文中要找到的差异是由于第五原因和第七个原因所致。知道这一点，掌握其真正的含义，并很好地记住它，以免对其某些章节感到困惑。 （G介绍，第17页）

矛盾写作的第五个原因是Maimonides与“教学和使某人理解的必要性”有关（G Intro，第17-18页），而第七个则与“隐藏某些部分”和“掩盖”的必要性有关在处理“非常晦涩的事情”时，披露他人”（G Intro，第17页）。尽管他没有将第三个原因作为他自己的写作策略之一，但他确实将其作为预言经文中发挥作用的原则。将我们再次回到“外部”与“内部”感知的想法，在这种情况下，

[n]所有所讨论的陈述都应以外部意义进行；有些是在外部意义上被采取的，而另一些则是寓言，因此具有内在内容……（g intro，p 17）

从他的论文开始，就像他关注内部和外部含义的动力一样（在他对谚语的金苹果和银色壳体25:11的反思中也可以看出），Maimonides清楚地说明了他对各种重要性和教学效率的敏感性含义隐藏，表面感官符合内在感官的写作和口语策略，表达视觉矛盾是一种艺术形式。

Maimonides和伊斯兰哲学家在这些主题上的共同思想的证据。正如从整个过程中引用的伊斯兰来源的代表引用中可以清楚地看出的那样，在迈蒙尼德斯（Maimonides）的思想中，这些相互关联的想象力，寓言，政治和宗教特征也是Al-Farabi，Avicenna和Averroes的政治哲学著作的标志。在这里，正如我们在整个调查中一样，了解该指南的伊斯兰哲学背景是理解Maimonides思想复杂性的关键。

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