基督教思想中的永恒（三）

现在回到莱夫托的观点。令 A 发生现在正在发生，并且令 B 发生在现在的某个时间位置 t 处发生。 （这是为了与 McTaggart 的区分保持一致。）B 发生必然涉及 A 发生：如果某件事发生在时间 B 位置 t（即现在），那么它现在就发生。但反之则不然。有些事情现在可能发生，但不会发生在现在的时间 B 位置 t 处。也就是说，某件事可能会发生 A，但不会发生 B。现在将a-simultanane性定义为“现在相同”。相比之下，b-simultaneity在某些B系列中具有相同的时间B-Location。如果两个事件是b-simultanate的，并且它们是b-ccur（即它们位于现在的b-npermal位置），则它们是A-Simultanate的。而且，如果现在发生两个事件，现在在同一阶段和a-occur（即现在发生），则它们也是a-simultane的。

结果是

永恒的上帝与颞实体之间获得的A型观念与在时间实体之间获得的a-simultisity是单一的。 （Leftow 1991：239）

这将使时间实体与永恒的上帝之间的关系比在树桩和克雷茨曼的提议上的神秘不那么神秘，而这些提议是eT-simultantanite是Sui Generis的，仅获得一个时间和一个永恒的相关性。

但这似乎是根据规定所获得的进步，因为讨论的开始：“ [l]等人因此，现在发生的'现在，现在发生的'现在并不需要在早期和更晚的事件的B系列中具有立场。也就是说，让我们实际上将“现在”和“现在发生”作为原始术语单一适用于时间，永恒或永恒的事物”（Leftow 1991：239）。毫不奇怪的是，鉴于此最初的规定，随后的定义使人们可以说，在时间实体之间获得的a-simultanesity与永恒的上帝与时间实体之间获得的关系是相同的关系。

据左道说，（永恒）永恒没有改变，并且在永恒中，所有事件同时发生（A-）。但是，在某些地方，永恒被描述为涉及继承，即由许多与不同时间参考框相对应的不同B系列组成（Leftow 1991：239）。表面上，这些是不同的，不兼容的想法。从根本上讲，B理论家认为这段时间是由处于优先级和同时性的B-关系的事件组成的，也不会使所有时间崩溃。

这与准暂时性永恒的概念有关（QTE，Leftow 1991：120-2）。与Stump＆Kretzmann不同，Leftow认为，暂时的持续时间（理解为QTE）涉及不同的点，但不涉及各个部分。这些观点（至少从某种意义上说）早于彼此，但它们不在继任的关系中。这种看似自相矛盾的主张部分是通过对B理论的呼吁来捍卫的。这个想法是，Boethian的永恒就像B时间的扩展一样，而QTE的生命则较早，较晚的点，而它们之间没有连续。在这方面，我们被告知，这就像在b时期的生活一样，只有没有暂时的幻想。

这里存在误解B理论的危险。尽管B理论并没有提出暂时性段落，但它确实是继承的。相关的是，将我们与B理论相提并论的传统项目是要解释时间段落的幻想，而不是解释暂时继承的幻想（请参阅《时间意识》的条目）。由于B理论提出了继任（B-关系），因此在B理论上，继承的经历是非透明的。这给牛托呼吁B理论带来了麻烦。毕竟，夫妻认为，QTE是所有时间都经历过的QTE的生活，这是B时间的非千篇一律的经历（Leftow 1991：122）。换句话说，想法是，在B理论上，时间继承的经历是虚幻的。

左托还表明，QTE涉及的意义较早和更晚的观点不是时间，而是逻辑上的观点。但是，逻辑优先级不是时间优先级，也不像时间优先级相关（Rogers 1994：11）。

最新的想法是典型的时间属性（TTP）。属性是TTP，如果一个术语为“定义为时间或数字的定义的一部分，则适当地以适当的非定义时间来适合时间的定义”（Leftow 2002）。正确的形式是“必然，无论过去的是暂时性的》，而不是“一定是猪是暂时的”。想法是，就像二皮特族一样有助于使我们成为人类而不足以使我们成为人类，因此，例如，在场有助于使事情变得暂时，而无需使事情变得暂时性（因此可以有一个永恒的永恒礼物出席La Boethius ）。

4.2神圣的时间

近来，远离神圣的永恒的转变。有许多不同种类的观点属于神圣的暂时性的标题。其中许多也可以归类为“中间”观点。与4.1一样，列表当然远非详尽。

请注意，虽然开放有神论一直是远离神圣永恒的转变的一部分，但该立场是针对神圣预言的主题而出现的。开放有神论说，上帝不知道我们将来会自由地做出哪些选择，因为没有什么可知的。在这里，自由主义者可以理解自由选择，而未来在某种形而上学意义上是真正开放的。有关“开放有神论”的更多信息，请参见Pinnock等。 1994年，Zimmerman 2010，Rice 2020，Rissler（其他互联网资源）和《神圣预知》的SEP条目。

4.2.1纯粹的暂时性

从这种角度来看，上帝在任何时候都存在，上帝经历了继承，上帝已经过着并将通过非有限的过去和未来生活。这里的想法是上帝在（我们的身体）时间/时空中，而上帝只是我们的方式，除了上帝的生命的时间范围是无限的。与其他时间观点相比，这在概念上很简单。但是，可以说，这与当前的宇宙学处于紧张状态，这表明宇宙具有有限的过去。就认为上帝受到或没有随着时间而没有权力的观点，它也可能与西方经文产生的某些约束相一致（请参阅第2节）。这种观点至少在诸如查尔斯·哈特肖恩（Charles Hartshorne）这样的神学家中发现（Hartshorne 1947）。

4.2.2相对永恒

从艾伦·帕吉特（Alan Padgett）看来，上帝改变了，所以上帝是暂时的。但是，永恒并没有放弃。相反，它被重新定义。

[…]我没有放弃永恒。取而代之的是，我重新定义了“上帝是永恒的”，意味着上帝是相对永恒的，即，他不是通过时间来衡量的，也不受到时间段落的负面方面的影响。 （Padgett 1992：146;也是2001年）

这个想法是，上帝的时间与我们的“测量时间”相同。

“衡量时间”是“我们历史和宇宙的特别时间：几秒钟，几天和几个世纪的时间；我们时空的时间”（Padgett 1992：130）。从这种“时间”的意义上讲，上帝是永恒的。但是，在严格的意义上，上帝并不是永恒的，因为“时间”指的是任何一种时间性，因为上帝在他自己的时代。这是否意味着上帝只是在他的时代而不在我们的时代？不，他也在我们的时代（第131页，至少说这是“哲学上可以接受的”（第126页）），就像我们在他的身上一样。只是他超越了我们的时间。超越我们的时间意味着什么？这意味着上帝是时间的基础，他不会受到时间流逝的负面影响，并且（这里有些循环），他相对永恒。

人们可能会有一个问题是“测量的时间”和“上帝的时间”是什么，以及认为这两者都有多么合理。 Padgett坚持认为，在日常演讲中，“时间”是指“不是本体论类别”，而是“我们历史和宇宙的人类时代”（1992：130）。对这种“时间”感和“哲学中使用的严格的本体论意义”之间差异的呼吁，这种区别得到了支持（第140页）。但这可能仍然让一个人想知道这种区别。一方面，很少有当代的本体学家认为自己正在调查与“我们历史和宇宙的人类时代”不同的时间。他们也不倾向于将宇宙的时代特别是人类。另一方面，关于时间有许多不同的哲学观点。

4.2.3永恒没有创造的时间

威廉·莱恩·克雷格（William Lane Craig）的观点是，上帝是永恒的，没有创造，而与创造”（Craig 2000）。上帝存在永恒的“没有”创造而不是创造之前，因为从字面上看来没有一个。因此，从字面上看，上帝会变得暂时，因为成为任何事物都涉及到第一件事，然后是另一件事。尽管如此，上帝是“永恒的，没有创造之后的创造和时间”，上帝“在创造时进入时间”（Craig 2000：33）。上帝存在着无休止和永恒的存在，但是通过创造，上帝经历了外在的变化，“使他陷入了时间”（Craig 2000：29）。

问题在于，即使是外部变化，仍然在前后都以前提为前提（Leftow 2005：66）。克雷格（Craig）知道困难：

[o] n这样的观点，似乎有两个阶段的上帝生命，永恒的阶段和一个时间阶段，永恒的阶段似乎比时间阶段早了。但这在逻辑上是不连贯的，因为与暂时性相比，与所有帐户相比，与之建立了更早的关系。 （Craig 2000：32）

他的解决方案是

从字面上看，创造的“先验”没有时间间隔[…]没有较早的时间，也没有连续的间隔，因此没有等待，没有时间变化。这种状态将不是连续的，而是在创造时间开始的整体上消失。

他说，这种状态“看起来像永恒的状态”（Craig 2000：33）。

但是该解决方案看起来像是对视图的重新讲述。问题是我们只能在引号上谈论“之前”。然而，我们需要在相关视图上从字面上看这样的东西。 （除非我们拒绝对所有这一切具有字面意义，否则这不是克雷格的方法。）说上帝在神是暂时的末尾的改变意味着什么？克雷格（Craig）的回答似乎是在时间开始之前或“在”开始之前就存在永恒。

克雷格（Craig）认可帕吉特（Padgett）在“测量时间”和“本体论时间”（上帝的时间）之间的区别。与Padgett不同，他用牛顿的绝对时间来识别后者。他捍卫了对特殊相对论的“新洛伦兹”的解释，根据该解释，由于有效的洛伦兹不变，这是一个特权的参考框架。此外，他指出了一些一般相对论时期模型的宇宙时间，作为绝对时间的候选人。这些主张中的每一个都是为了支持与Padgett共享的对A理论的强有力的承诺。但是，每个索赔都面临问题，他们的联系尚不清楚，因为“新罗伦兹”的特殊相对论方法不允许像标准方法那样自然地发展，例如，参见Balashov， ＆Janssen 2003，Wüthrich2013）。

克雷格（Craig）和帕吉特（Padgett）在宇宙时代是否给予了上帝时间的“适当衡量”，因此有效地，从这种观点上，我们是否有任何认识论的机会进入上帝的时间（我们也在）。克雷格（Craig）以肯定的方式回答，但仍然犹豫要在上帝的时代识别宇宙时光，而宁愿说两个“重合”（Craig 1990：344）。

4.2.4计数无定形时间

理查德·斯威本（Richard Swinburne）最初捍卫了永恒（Swinburne 1965），但随后将效忠转换为暂时的视野。根据他后来的观点，在创造神之前，上帝独自生活在一个指标的无定形时代（Swinburne 1977，1993，1994）。 （Padgett还将上帝的时间描述为指标无定形。）一旦上帝创造了世界并制定了自然法则，时间就会获得指标。然后开始有关于时间间隔多长时间的事实。

进一步阅读：

神圣永恒的防御：Helm 1988，2001; Yates 1990; Rogers 2000，2007; Dolezal 2017; Duby 2022。

神圣的暂时性防御：卢卡斯1973，1989; Wolterstorff 1975，2000a，b，2001; Hasker 1989，2002; Zimmerman 2002; Deweese 2002，2004; Mullins 2016。

5。反对神圣永恒的争论

5.1神的无所不知和紧张的事实的论点

回想一下有神论的上帝是无所不知的。据推测，上帝知道最基本的暂时现实是什么样的。如果有基本的紧张事实（例如12:00），上帝就知道他们。但是由于这些事实改变了，上帝所知道的不断变化。所以上帝不断改变。所以上帝在及时。

参数1

(1)

上帝无所不知。

(2)

如果上帝无所不知，那么上帝就知道基本的暂时事实。

所以（3）

上帝知道基本的时间事实。 （来自（1），（2））

所以（4）

如果有基本的紧张事实（即A理论是真实的），那么上帝就知道他们。 （来自（3））

(5)

如果上帝知道基本的紧张事实，那么上帝所知道的会改变。

(6)

如果上帝知道的改变，那么上帝就会改变。

(7)

如果上帝改变，那么上帝就是暂时的。

因此，如果A理论是真实的，那么上帝就是暂时的。 （来自（4），（5），（6），（7））

已经捍卫了这种论点的各种版本（Craig 2000，2001; Deweese 2004; Hasker 2002; Kretzmann 1966; Padgett 1992，2001; Wolterstorff 1975; Mullins 2016：Ch。4）。由于许多辩论的参与者认为A理论是正确的，因此它被视为神圣时间性的论点。作为回应，永恒的拥护者挑战了一个或多个论点的前提（Wierenga 1989，2002; Alston 1989a; Ganssle 1993，1995，2002）。其他人通过放弃A理论并接受B理论来做出回应（Helm 1988，2001； Rogers 2000）。想法是，这个论点不能为B理论而言，因为在B理论上，基本的（无聊的）时间事实不会改变。平行的论点会陷入步骤（5）的类似物：如果上帝知道基本的无情事实，那么上帝所知道的会改变。因此，尽管该论点本身对B理论是否允许人们将永恒与无所不知的意识相结合而保持沉默，但使其引起的一部分是不能为B理论运行并行论点。

但是，有人可能会想知道参数1附近是否也可以在B理论上运行争论。首先考虑以下，有点相似的论点。

参数2

（1'）

上帝无所不知。

（2'）

如果上帝无所不知，那么上帝就知道现在几点了。

所以（3'）

上帝知道现在几点了。 （来自（1'），（2'））

（4'）

什么时候改变。

所以（5'）

上帝知道的改变。 （来自（3'），（4'））

(6)

如果上帝知道的改变，那么上帝就会改变。

(7)

如果上帝改变，那么上帝就是暂时的。

因此，上帝是暂时的。 （来自（5'），（6），（7））

与参数1的情况不同，这里与A理论的联系并不简单。当然，在B理论上（4'）在B理论上是正确的，即使在B理论上有基本的时间事实没有变化。在每个时间，那个时候都存在 - 不是在A理论上的绝对，形而上学特权的意义上，而是在相对的，透视的意义上。每次都存在，就像每个空间位置相对于自身而言。此外，在标准的B理论上是紧张的语言（例如Mozersky 2015；但请参阅Torre 2010有关替代帐户），在那时，时间主题S可以知道，并且有一个真正的信念，什么时候这是。在中午，S认为是中午。一个毫无疑问的事实使这种信念成为现实，例如S中午（同时与之同时）的信念。在12:01，S确实相信它是12:01，在这里，这是一个无聊的事实使这种信念真实，例如，以后的信念是由S（同时与）12:01持有的，等等。

诚然，在此B理论上并非如此，知道它是几点（在不同时间）涉及在不同时间了解不同的事物。原因是S始终都可以相信SS的无缝合物（通常是）。因此，在每个时间，s都有一个无关紧要的内容的紧张信念，这些内容与以前的S张紧信念的无绷紧内容不同，S可能不会相信或知道任何新事物。这表明这同样适用于上帝，并且（5'）并非来自（3'）和（4'）。

但是，重要的不仅是S知道和相信的，还包括S知道和相信它。与相应的无缝合信念具有不同的认知意义。对于及时行动而言，重要的是通过具有真正紧张的信念（现在是中午（现在））来相信通过紧张的代表来相信无聊的内容。这一点是一个更笼统的，它同样适用于“现在”以外的其他索引，例如“ I”或“这里”：索引信念的认知意义与相应的非区分的认知意义不同。

因此，如果B Wheoretic主题S知道（超过一次）在几点钟，那么他们会发生变化。原因是他们如何相信自己相信的东西发生了变化。他们需要通过适当多样化的信念（“中午”，“ 12:01”）来跟踪自己的时间观点。至少对于那些时间性质相关的任何人来说都是如此。这个群体包括上帝吗？如果是这样，那么也有理由担心全知与永恒的结合。

参数3

（1'）

上帝无所不知。

（2'）

如果上帝无所不知，那么上帝就知道现在几点了。

所以（3'）

上帝知道现在几点了。 （来自（1'），（2'））

（4英寸）

如果S知道现在几点，那么S相信（S相信）会如何变化。

（5英寸）

上帝相信（上帝相信的）如何改变。 （来自（3'），（4“））

（6英寸）

如果上帝相信的改变，那么上帝就会改变。

(7)

如果上帝改变，那么上帝就是暂时的。

因此，上帝是暂时的。 （来自（5英寸），（6英寸），（7））

5.2神的论点

一个可能的理由如下。当上帝创造宇宙时，上帝开始站在与宇宙并存的关系中，也与维持它存在的关系。获得与宇宙的这些关系和其他关系使上帝暂时，因为它构成了上帝在创造时发生的改变。即使上帝以前是永恒的，上帝在创造后也是暂时的（Craig 2009）。

这种思路的问题再次是，尚不清楚如何理解前后，获取和开始的概念，即适用于永恒的上帝。

但是，可以用另一种方式提出。人们认为上帝在世界上是活跃的，这些因果关系包括上帝对请愿祈祷的回应并积极参与世界历史。同样，上帝与世界并存，并在每时每刻都存在。上帝爱，并知道上帝的生物的生活。所有这些都是关系。上帝站在因果关系和与暂时世界的其他关系中。这不是使上帝暂时性（Mullins 2016，第5章）吗？

每个版本的神永恒性都试图以某种方式解决这一问题。阿奎那（Aquinas）和其他人给出的一个有些激进的反应是，尽管世界与上帝有关，但上帝与世界无关。

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