阿拉伯和伊斯兰宗教哲学（三）

伊本·西纳（IbnSīnā）不仅认为上帝必须永恒地创造，而且他还认为，除了异端（ilḥād）之外，声称上帝在有限的过去的第一刻开始创造（avicenna physh：3.11 [9]）。那是因为，如果上帝不是永恒地创造宇宙，那将有一段时间的神性不愿意创造世界，而一段时间则愿意愿意创造世界。因此，神的旨意会发生变化，因此上帝会改变。无论发生什么变化，伊本·西纳（IbnSīnā）都必须以某种方式进行复合，因为在整个变化过程中会占有遍及的范围，而这要么丢失或成为。因此，暂时创造的想法与神圣的简单性不相​​容，而伊本·西纳（IbnSīnā）是要放弃上帝统一/独特性的学说（tawḥīd），这是伊斯兰教的核心。

关于伊本·西纳（IbnSīnā）关于上帝与创造关系的概念，应该提出的另一个要点，即伊本·西纳（IbnSīnā）的神成为一种意志行为的程度。对于IbnSīnā来说，故意代理人（1）认识到它正在采取的行动，（2）不被迫采取行动，（3）对其作用感到满意或满足（riḍan）（avicenna metah：9.4 [3]）。伊本·西纳（IbnSīnā）将意志的行为与意图行为（Qaṣd）或自然行为（odabʿ）区分开来。上帝的行为不是通过自然的方式，因为这种行动是从独立于知识和同意的代理人开始的，但是在本身中，没有必要的现有的东西并不完全认识，并且它不能完全同意。伊本·西纳（IbnSīnā）同样否认上帝是故意的。那是因为故意行动涉及代理商的概念性，然后是单独的获取善良的行为，最后是获得的商品。因此，只有一个是出于意图而不是简单而不是简单的经纪人，但伊本·西南的神灵再次绝对简单。这些考虑同样可以解释为什么对于伊本·西纳（IbnSīnā），上帝的创造并不是，也不能在选择之间选择选择，而是遗嘱的自由行为。这是一个自由的，正是因为上帝知道他正在创造，同意这一创造物，而且绝不被迫创造。

3.1.2不存在之后创建为起源（ịdāth）

神学家对上帝创造性行为的散发主义者没有印象深刻。尽管伊本·西纳（IbnSīnā）采取了重新解释自愿行动的举动，但在神学家中似乎只是一种自然行为，就好像太阳是要知道的，并且很高兴它闪闪发光，但对此事别无选择。他们维持的自由行动本质上涉及选择，因此任何不涉及选择的行动都是自由的。神学家同样对简单的论点印象深刻，即如果上帝选择，上帝就不会很简单。对于他们中的某些人，例如早期的加扎利（Ghazālī），很乐意否认许多哲学家对神圣朴素的强烈概念，因为这似乎与他们相信上帝具有许多独特的神圣属性，例如生活，权力，知识和知识，威尔（麦金尼斯2022年）。

对神学家的潜在挑战是解释了神的变化，即，从愿意而不是创造到愿意创造的变化。现在的问题是造成上帝改变的原因，因为如果上帝是原因，那么上帝之外的任何人都无法解释这种改变，而如果创造对上帝至关重要，那么不再清楚神学家的立场如何与某些版本的散发有很大不同。 Ghazālī提供了成为标准的Ashüarite神学反应的方法：从永恒的神中，上帝自由地渴望成为世界的创造（Ghazālī不连贯，Disc。1，[13]）。因此，如果人们认为整个时间都形成了一个时间表，上帝在某个给定的时刻创造了t，那么在那个时间表上的每一刻，上帝都会在t上创造世界的创造。当然，上帝本来可以永远永恒地创造出来，除了t以外的某个时刻或完全不创造。无论情况如何，神的意志都不会改变。

人们反对这一说明上帝永恒意志的不变性，也许最紧迫的是，它只改变了原始关注的重点创造的第一时刻。更具体地说，假设上帝永远愿意创造大约140亿年前的我们的宇宙。当然，如果上帝确实是无所不能的（而这种神圣的属性对Ashʿarite神学家来说是不可商服的），那么上帝永远愿意创造15亿或十六年前的世界，甚至早在十五年前。确实，有很多时刻数量，所有这些似乎同样可能的候选人何时可以创造我们的宇宙。因此，要么有一定原因是上帝选择在他做的那一刻创造，要么选择是随意的和随机的，因此不是代理人从知识中行事的行为。简而言之，要么有一个理由是上帝在他所做的那一刻创造的理由，因此上帝的行为是造成的，或者没有理由，因此上帝的行动是没有理由的，因此是不合理的。两种选择似乎都吸引人。

Ghazālī得到了一个回应，这再次成为Ashüarites中的标准之一（GhazālīConberence，Disc。1[45-6]）。据他介绍，意志的基本功能就是仅在不与任何特定选择的任何原因中进行选择。当然，从某种意义上说，选择是“任意”的，但只有在某种意义上，动作是意志的结果，而别无其他。这一点的标准例子是一个饥饿的人，呈现了相同的食物，他也同样将其置于所有食物，例如，一个人不靠近这个人，也不是左手或右手等等。这个人肯定会拿一块东西，尽管缺乏任何理由去吃那种食物，但肯定的是，该行为是理性的代理人之一，因为在这种情况下只有一个痴迷会在犹豫不决的情况下饿死。对意志的总体描述不仅对人类，而且对上帝也持有。因此，维持ghazālī，从永恒的上帝意志创造（因此上帝的旨意不会改变），而纯粹是旨意的行为，上帝在他所做的特定时刻（根据Ghazālī，正是成为理性的自愿代理的含义）。

3.1.3创建是一个现实的表现（maẓhir）

在伊斯兰世界中设想了世界对上帝的依赖的第三种方式是穆拉·玛拉·玛拉（Mullāádrā –19）。穆拉·玛拉（Mullāṣadrā l-jawhariyya）。 （请参阅有关穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）入境中关于一元主义和多元化的部分。）

这两种观念都是复杂的，甚至提供了一种普遍的理解，即穆拉莎德拉如何构想上帝与创造的因果关系将是从宗教哲学转向一般形而上学的一种转变。简而言之，即使不足，也有必要的评论。至于对存在的调节，根据穆拉·玛（Mullāṣadrā）的说法，上帝在生存中的最大完美，永恒和不变的极限上是存在的，只有上帝才完美，无限，永恒和不变。创造是落在神圣无限存在的程度上的存在的表现。这是Mullāṣadrā关于“存在调制”的学说。穆拉·阿德拉（Mullāṣadrā）的“实质运动”学说补充了这一本体论。这是所有变化的想法，无论位置，状态还是类似的变化，最终都是事物的实质和本质不断变化的结果。这种观点是激进的，因为Mullāṣadrā暗示绝对没有任何改变。没有渗透的物质，形式，物种和本质。除了上帝之外，一切都处于恒定的进化状态。可以肯定的是，不是随机的进化，而是毫无疑问地朝着上帝的进化永远变得越来越神圣。

鉴于对存在和实质性运动的调制学说，穆拉玛对世界时代的问题提供了独特的回应。由于事物的物质和本质处于不断变化的状态，因此除了上帝之外，没有其他东西是永恒的，无限地存在于过去和未来。取而代之的是，除了上帝以外的一切，这包括整个宇宙，在不存在之后就存在。因此，在创建的事物之中，根本不存在，例如宇宙本身，它持续到过去。因此，与神学家有关，穆拉·阿德拉（Mullāṣadrā）同意，在不存在之后，必须从暂时的来看，以暂时的态度来看待创造。尽管如此，他对实质性运动的概念也允许在散发主义者的精神上，无限地进入过去，无限地进入未来，上帝是生存的源泉不断地创造，创造不断发展。因此，尽管上帝的创造性行为可以是永恒的，但像物质，形式或本质一样，在创造秩序中没有任何东西与始终渗透一样。

3.2上帝对宇宙的保护

穆斯林神学家，大多数（但不是全部）穆斯林哲学家同意，世界不能保护自己的生存，因此它在每一刻的存在都以某种方式取决于上帝。对于这些思想家来说，真正的问题是生物在构成世界的正在进行的过程中发挥的作用（如果有的话）？具体来说，生物或可以具有因果关系，还是上帝不仅是原因，而是唯一的原因？从广义上讲，对这个问题有三个回答：哲学家的回答，这些问题以生物之间的散发和自然因果的形式吸引了他们的基本因果理论；穆塔齐尔神学家的那些倾向于偶尔偶尔主义，但对理性药物保留了一些因果疗效。而什叶派和成熟的神学家也是偶尔的主义者，但仅保留所有或至少仅仅为上帝而言，几乎所有的因果效能。在这里，我们主要关注哲学家的基本因果理论和神学家共同的偶尔主义理论。

3.2.1基本因果和天意

Philosophers such as Kindī, Fārābī, Ibn Sīnā and Ibn Rushd all adopted some form of essential or natural causation, some more influenced by the Neoplatonic emanationist framework, others less influenced by that framework (Kindī RKF: 214–37 = MR07: 1–16 ; 1.5（= MR07：156–63）和1.9–12和Ibn Rushd形而上学，105-12＆问题，11–14）。 （伊本·拉什德（Ibn Rushd）明确拒绝了散发，无论是从上帝还是来自生物中，同时允许生物具有自然的因果力，即，他们的天性是严格说出自己的行为的来源； 5.）出于目前的目的，我们专注于伊本·西纳（IbnSīnā）受影响的因果关系理论，因为它将成为支持者的首选方法以及在后期后期的批评者的首选目标。伊本·西纳（IbnSīnā）证明了通过自身存在必要的存在的证据，这是在解释在任何给定时刻存在的所有可能存在的所有可能/偶然事物的方面。鉴于它的设置，该证据同样表明，世界（当前存在或将要存在的所有可能的事物）所理解的世界依赖于上帝，因为在世界存在的每一刻都将其保存下来。再次解释这种依赖关系的因果机制是散发的，在伊本·西纳（IbnSīnā）自己的独特散发理论上，可能存在从必要的存在本身中散发出来的存在。

在这里值得注意的是，对于许多哲学家而言，尽管最终世界上的一切都追溯到神圣的散发，但上帝并不是一切的直接原因。相反，上帝只是造成单一效果的直接原因，被第一个智力所确定。伊本·西纳（IbnSīnā）坚持这一点：“从只有一个收益中”（Avicenna Metah：9.4 [5]；另请参阅Amin 2020和Dadikhuda 2020）。尽管如此，从那以下是一种效果，即其他可能存在的效应，即向下级联的级联，所有这些都适当但最终取决于上帝的保护和他们在存在的每一刻的持续存在。换句话说，创建的顺序溢出了存在的连贯等级中所必需的秩序，即，诸如智力或天使之类的非物质生物的层次结构，然后是物质领域。在每种情况下，高级职能是下一个下级的直接因果原理。

这种散发主义的宇宙学植根于新柏拉图原则，即“在某种意义上，在某种意义上，它具有内在和外部方面，这是双重双重的”（请参阅​​有关新柏拉图主义的条目）。内在的方面是事物的本质，这是那些活动对某种事物至关重要的原则和原因。例如，树的内在活动（树的性质决定）产生形状，叶子，果实等。另一个常见的例子是火燃烧的棉花，因为火的性质是燃烧，而棉花的性质是在与火接触时，棉花被燃烧。那么，对于哲学家来说，我们的世界是一个可能存在的网络，每个人都具有特有的因果力，所有这些都最终取决于上帝的存在。

最后，尽管伊本·西纳（IbnSīnā）坚持认为上帝并没有以世界善的目的行事，但我们的世界仍然是上帝天意的受益者。那是因为在认识自己的情况下，上帝以最完美的方式知道了善良的秩序，而上帝的自我知识在讨论了伊本·西纳（IbnSīnā发射。因此，他从他身上汲取的是与可能存在的链条最完全可能的秩序。存在这种现实的最佳秩序，其现实是基于必要的存在的，只是对普罗维登斯（ʿInāya）的伊本·西纳（IbnSīnā）。

在这里，值得注意的是，对于IbnSīnā，以及其他像Fārābī和Ibn Rushd（Fārābīpeactperfect State，§§6-7，Avicenna Metah：8.6 [6] –8.7和Ibn Rushd rushd Extrysics Ad textus 51）的其他人，上帝确实做到了。不知道他们的特殊性，例如，您目前正在阅读这句话；相反，上帝只知道普遍的细节。而且，上帝并不是为了我们的缘故行事，使我们的利益是上帝创造性行为的最后结束，甚至认为我们是神圣善良的恩人（Fārābīal-Siyāsa，47-8 = MR07：91-2 [¶¶¶ 31–2]; Avicenna Metah：8.3 [1-3]＆al-Najāt，146–9 = MR07： 216-19和IBN RUSHD形而上学广告Textus 52）。尽管有这些警告，伊本·西纳（IbnSīnā）认为，上帝的普遍知识足以确保

无论是在天堂还是在地球上，都没有尘埃斑点的重量逃脱了主的通知（古兰经10:61）。 （Avicenna al-Najāt，247 = MR07：217）。

因此，伊本·西纳（IbnSīnā）的灯光仍然得到确保。伊本·拉什（Ibn Rushd）对神的天意提出了类似的观点（Ibn Rushd形而上学广告Textus 52）。

3.2.2偶尔主义

许多穆斯林神学家将其因果力量视为哲学家的自然观念是一种破坏上帝的无所不能和他对所有事物的神圣主权的观念。此外，他们发现了哲学家关于基本或自然因果的论点。首先，穆斯林神学家对散发理论或哲学家对基本或自然因果关系的描述印象深刻。 Ghazālī说，在忠实地介绍了哲学家对散发的讨论之后，在哲学家的不一致中，Ghazālī说，

他们所说的是任意的，实际上只是在黑暗中阴影。如果有人在做梦时说出这一点，我们会认为他们很狡猾！ （ghazālī毫无连贯，光盘3 [48]）

至于哲学家的自然和自然因果理论，甚至在Ghazālī，AbūBakral-Bāqillānī（卒于1013年）之前，IbnSīnā's的当代是一位粗暴的当代，而Ghazālī随后跟随，挑战了哲学家对自然的说法（Bāqillānīal-al---- al---- al---- al--- al---- Tamhīd，34-47 和 Ghazālī 不连贯，盘。 17）。这些神学家指出，哲学家坚持认为自然具有因果力量和自然必然性的理由据称是从经验观察中得出的：例如，人们经常观察到火与棉花的接触以及棉花的燃烧，或者吸入酒精和中毒。饮酒者的行为以及许多其他此类规律。哲学家们坚持认为，这些规律性要求火的性质，例如，导致棉花燃烧，因为棉花的性质会受到如此影响，自然秩序中的其他规律性也类似。巴基拉尼和安扎里反驳了最后一个假设。他们指出，我们观察到的不是因果关系，而是恒定的连接：一个事件接着另一个事件。虽然自然因果关系可以解释这些恒定的连接，但上帝的习惯（ʿāda）或创造一个又一个特定事件的习俗同样可以解释它们。

许多穆斯林神学家持有某种偶然主义理论来代替自然因果关系（Fakhry 1958 and Perler & Rudolph, 2000: 13-124）。对他们来说，上帝不仅仅是原因中的原因，事实上他是唯一的原因。上帝不仅在过去的某个时刻创造了世界，而且实际上在每一个实例中，他都重新创造了世界。在其极端形式中，只有时刻之间的连续性或生物在时间中持续存在的幻觉。因此，世界的变化完全是上帝在随后的每个时刻以略有不同的方式重新创造世界的结果。因此，除了上帝之外，没有任何东西可以真正成为改变或行动的推动者。

有些人可能会发现神学家的偶然论理论具有形而上学的异国情调。对于许多神学家来说，这只是上帝绝对全能的暗示：上帝确实拥有一切力量，因此不会向受造物做出任何让步（见 Wolfson 1976：VII.I）。即使是承认人类拥有一点力量的安扎里也急忙补充说，与上帝的全能相比，我们的力量就显得无能为力（Ghazālī Moderation, 99）。巴基拉尼本人（Bāqillānī al-Tamhīd，34-47）有一个更具哲学意义而非神学意义的答案。他认为，基于匮乏原理，偶然论在形而上学上比自然因果理论更可取：鉴于两种理论都同样很好地解释了相同的现象，因此应该优先选择更简单的理论。哲学家必须提出至少两种本体论上不同的原因：神圣因果关系和自然因果关系（自然因果关系本身会发展成一系列本体论上不同的原因类型）。相比之下，巴基拉尼指出，偶然论只需要假定一种原因，即上帝，因此应该是首选。

4. 预言与神迹

假设上帝存在并与创造物存在某种本体论关系，上帝是否会以某种方式直接让我们知道他的意愿和护理？对于穆斯林神学家和一些哲学家来说，人类通过先知的信息获得了如何构建一个秩序良好的社会的指导。这些信息是关于上帝、我们应该如何生活、我们在宇宙中的地位以及我们来世的最终命运的正确信仰的源泉。鉴于预言（nubuwwa）对于伊斯兰教的中心地位，穆斯林哲学家和神学家都面临着两个不同的问题。人们正在证明甚至解释预言作为真正合理信念的来源。另一个是识别真正的先知，并将他与江湖骗子、骗子甚至巫师区分开来。

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