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马勒伯朗士的上帝观念与愿景理论(三)

无限的认知能力:在他的第一个论点中,Malebranche吸引了这样一个事实,即我们有能力考虑无限数量的事物,至少在原则上,这很明显,他从数学上的数学对象的考虑中认为,这些物体在数量上是无限的。第三个论点提出的问题 - Malebranche宣布是他的“最强” - 是如何实现这种无限能力的。他可能在这里结束了这一论点,可以得出结论,我们必须看到上帝中的所有事物,因为有限的思想无法包含无限的生物。取而代之的是,他试图通过观察认知性质的进一步皱纹来加强他的案子。 Malebranche断言,每当我们想考虑某个特定对象时,我们都必须首先调查所有生物,然后专注于我们希望考虑的对象。如果我们至少还没有对要考虑的对象的普遍和困惑的忧虑,那么我们将无法将注意力转移到它上。 Malebranche认为这是我们经验的基准,但基本原则是柏拉图式的。柏拉图在梅诺(Meno)中著名地说,所有知识都是回忆,因为不可能询问哪些知识是无知的。至少必须淡淡地意识到人们试图知道的所有事物,因此,学习更像是记住,而不是发现全新的东西(参见McCracken 1983,66)。奥古斯丁(在教师10.33上)已经为自己的目的调整了这一论点,而Malebranche则效仿。

因此,我们每个人都有能力思考无限数量的事物,更重要的是,在思考任何特定的事情时,都必须掌握这种无限。正是在这一点上,Malebranche得出结论(出于上述原因),这种无限的生物必须在上帝中,只有通过我们与上帝的联合,这些生物才能在思想上存在于我们。上帝如何包含这个无限?不是字面意思是由特定思想的无穷大组成,因为上帝再次是完全简单的。关于Malebranche的构想,上帝是“一般来说”,“无限的存在”或“无限制”(3.2.8,OC 1:456; LO 241)。在他里面,“所有众生都包含在一个人中”,正是因为他是无限的和不确定的。这一点使他能够进一步阐明认知的本质:‘头脑不仅具有无限的想法,甚至在有限的……之前就拥有它。为了使我们想象一个有限的存在,必须从这个一般的存在概念中消除某些东西,因此必须先出现”(3.2.6,OC 1:441; LO 232)。在这里,Malebranche跟随笛卡尔确认无限的想法在有限的想法之前是概念上是概念上的,但随后又增加了一种曲折,使他远离了笛卡尔(并且更接近Spinoza),即我们通过限制或否定了特定的事物。无限的想法。

因果疗效:在这个论点中,马格兰德首先指出想法是有效的,因为他们对思想行事并启发了它”,并“通过影响它的愉快或不愉快的看法使其快乐或不满意”(3.2.6,3.2.6,,3.2.6,, OC 1:442;为了确定这些想法是在上帝中,他援引了奥古斯丁的原则,即“除非有理解这一原则,否则没有什么可以立即采取行动。思想高于身体的层次结构,上帝构成了道德完美的上限。对于Malebranche来说,这些是唯一的物质。因此,只有上帝才能对灵魂行事,并且在他们有效的情况下,思想必须是上帝的实质。

创造的目的是:在他的最后论点中,Malebranche再次吸引了创造,这次将其重点放在其目的上。他坚持认为,作为一个绝对完美的存在,上帝只能为自己的荣耀行事。他缺乏以某种方式弥补生物的缺乏。因此,上帝创造了宇宙,以便他的作品反映出他的完美,并尽可能地针对他。随着有意识的人的思想超出自己的意识,思想特别适合这个目的,因为他们只有能力了解自己的完美。但是,除了上帝之外,我们不知道其他事情吗?是的,Malebranche会回答,但是鉴于上帝在创造中的目标,我们只有在某种程度上看到他的作品才能知道他的作品(3.2.6,OC 1:442-3; LO 233)。上帝的视觉满足了这一要求,因为它肯定我们通过与他的实质相同的思想看待上帝中的万物。

5。有效的想法

Malebranche是一位哲学家,随着时间的流逝,他的思想显着发展。在某种程度上,这是由于他与批评家的生动互动以及他对他们的反对的努力,也是因为他认识到他的学说需要比他在早期著作中提供的进一步的表达。在上帝中,视觉理论的最重要的发展之一是观点认为观念是有效的。 Malebranche已经争辩说,思想具有特性 - 必要,永恒,不变性,普遍性等 - 但为了回应他的笛卡尔评论家Pierre-SylvainRégis的反对,他也赋予了他们的因果权。这一新理论是在主张,即思想与上帝联合,即使在这一生中也是如此。马格兰德坚持认为,正是由于这种结合,上帝对上帝的愿景是可能的。我们总是立即与一般的联系,因此可以随时将注意力集中在可理解的扩展上,或者立即在有意义的感知上感知它。

Régis正确地对与上帝的结合的本质感到好奇。 Malebranche隐喻地谈到了上帝的“存在”,但没有指定他的意思。 Régis指出,该联盟在一个身体与另一个身体的结合模型上无法理解,因为这需要实际的身体接触。也不应该认为与身体的结合类似于身体,因为这会使思想和上帝相互依赖,而无限的无限依赖。不,雷吉斯认为,理解神的联盟的唯一可行方式分别是实现因果的模型。在这一点上,他发现了他一直在期待的重要反对:如果要因因果而理解思维神的联合,那么我们仍然有可能通过在我们身上的思想来感知身体,但由身体本身造成笛卡尔本人已经教过(Sg 1:188;另请参阅Schmaltz 2000,76-7)。

在他的回应中,Malebranche试图利用Régis的建议,但没有让笛卡尔开放。身体缺乏因果疗效,本身就“看不见”,身体不能直接在Régis指出的方式上行动。然而,凭借在上帝中,扩展的概念可以以各种方式“影响”或“触摸”思想(OC 17-1,282–3)。在两年后(1695年)对先前发表的作品进行的更改中,Malebranche甚至更明确地将思想的可理解性与他们的因果疗效联系起来(Robinet 1965,259,注2)。读者首次被告知想法是可理解的原因,而身体不是因为只有前者才能采取行动。

想法有效的理论成为Malebranche的成熟位置,以标志着这种发展的变化是对以后的搜索和其他著作进行的。随着这一理论的出现,看到上帝与偶尔主义的另一个主要学说之间的视野之间的关系变得更加容易,或者认为上帝是唯一的真正原因的观点。确实,人们可以将上帝的视力视为偶尔主义的推论。作为唯一的真正原因,上帝会产生思想,身体和他们所忍受的各种变化。思想的本性是思考和感知,上帝通过思想产生这些修改,这是他启发我们的工具。

毫无疑问,有效思想的理论标志着上帝愿景学说的重大发展。一位评论员恰当地指出,Malebranche的认识论从成为上帝的愿景转变为上帝的愿景(Alquié1974,209)。想法不再是感知的直接对象,被动地等待着我们对它们的反思,而是认知的积极推动者。此外,尽管在Malebranche的早期观点上,仅在知识的知识方面涉及,但在新版本的学说上,它们引起了我们的感觉,也称其为“纯粹的感知”(感知纯洁)。 Malebranche先前曾不愿意说,想法是“明智的”,以免他将色彩和其他明智的品质归因于上帝。但是,在经过修改的学说上,他可以说,就其因果关系以不同的方式影响我们的思想而言,想法既明智,也是可理解的(Schmaltz 2000,80)。 ‘当扩展的概念通过纯粹的感知影响或修改灵魂时,灵魂就会自负。但是,当扩展的概念更加敏锐地接触灵魂,并以一种感知的感知影响它时,灵魂看到或感觉到延伸”(基督教对话3,OC 4:75-6)。因此,有效思想的理论使Malebranche能够提供更统一的认知理论。

6。怀疑

笛卡尔认识论项目的标志之一是对反驳怀疑主义的痴迷。笛卡尔通过娱乐最广泛,最激进的怀疑开始了他的冥想,以便他可以一劳永逸地击败它们。一些评论员建议,Malebranche在上帝中的视觉学说也旨在反驳怀疑主义,至少涉及我们对物质事物本质的了解,但实际上,他的认识论与持怀疑态度的关系更加复杂,他最好地阅读,而他是最好的阅读。旨在实现更谦虚的事情。尽管Malebranche像笛卡尔一样痴迷于找到正确的方法来发现真相,但在他的著作中找不到笛卡尔的普遍怀疑方法。这样做的一个非常简单的原因是:Malebranche拒绝认真对待一些更为激进的怀疑主义。他从不怀疑某些类型的知识是可能的。当时,上帝愿景学说的任务不是要反驳怀疑主义,而是要展示这种知识是如何可能的。认知理论,尤其是笛卡尔的竞争理论的问题在于,它们鼓励怀疑主义,无法解释我们显然拥有的知识。

有时,笛卡尔似乎允许有一些真理(例如简单的数学命题)永远不会受到怀疑,但是在更黑暗的心情中,他担心他担心的那一天,同意的欺骗者是否会为我们带来一些困扰。然而,笛卡尔的第一个倾向给人留下了深刻的印象。我存在的是,我有各种各样的想法,两次等于四的不受欺骗的影响,而是被Malebranche所说的“简单的感知”所知,而这是什么,思想“思想”就意识到了一个简单的事物而没有任何与其他任何事物的关系' (搜索1.2,OC 1:49; LO 7)。他反对对推理或推理的简单看法:前者是直接或直接掌握某种事物的,而推理构成了间接的忧虑,并且涉及多种心理行为(Schmaltz 1996,24)。由于后者,推理需要使用内存,这可能会出现错误和欺骗:

因为当我们推理时,记忆会起作用;在有记忆的地方,可能会有错误,如果有一些邪恶的天才,我们依靠我们的知识来欺骗我们……。 [但是]我非常说服他无法通过简单的感知来欺骗我。因为即使我真的应该假设这样的神,像我能想象的那样强大的上帝,我觉得在这个奢侈的假设中,我毫不怀疑我是,或者两倍等于四倍,因为我通过简单的感知来感知这些事情不使用内存。 (搜索6.2.6,OC 2:370; LO 480–1)

Malebranche在这里没有说出为什么他认为通过简单的看法知道的事情对无所不能的deceviver疑问,尽管他的例子提供了一些迹象。笛卡尔本人曾说过,至少在他目前要注意这个问题时,即使是恶意的恶魔也无法使他怀疑自己的存在。这种疑问是自欺欺人的:如果恶魔欺骗了我,那么我必须存在才能被欺骗。 Malebranche并没有提供这种解释,而是在这里满足于对他对欺骗上帝的“奢侈假设”的心理反应,这并没有对他对这种简单的真理表示怀疑。但是,这种假设确实使他怀疑依赖推论的事情,在这里他很明确地认为这是由于记忆的谬误。

为了击败对后一种变化的怀疑,Malebranche认为:“有必要以简单的看法了解上帝不是欺骗者,因为如果我们假设上帝是一个欺骗者,那么推理总是会误解的(同上。 ,OC 2:371; Malebranche在这里指出了他对臭名昭著的笛卡尔圆圈的分析和解决方案。正如他所看到的那样,圈子是涉及推论的“普通证据和上帝的完美证明”,因此受到怀疑,即他们的结论旨在消除它们。

因为在他看来,简单的感知不会受到这种或任何类型的怀疑,所以击败全能欺骗者怀疑的唯一方法是通过简单感知的“证据”来确定上帝存在并且是完全仁慈的。考虑到马勒伯朗士对简单感知和推理的区别,这里的“证明”一词可能看起来令人困惑,但他宽松地使用它来指代他的本体论“论证”版本,其中上帝的存在直接从无限或至高无上的观念中建立起来。完美的存在。马勒伯朗士认为上帝视觉学说的优点之一是它通过简单的感知提供了这样的证明。回想一下我们之前在第 4 节中的讨论,马勒伯朗士认为我们拥有无限的认知能力;例如,我们可以想到无限多个几何图形中的任何一个。他认为,这种能力的先决条件是我们与一般存在的观念保持持续和直接的结合,然后我们在思考“方形”、“圆形”等时以各种方式界定这种观念。一般来说,无限不可能存在于任何有限的事物中,比如我们的思想。它只能在上帝之内——更准确地说,它只能是上帝本人,因为只能有一个无限或包罗万象的存在:

我们只能在无限本身中理解无限……因为我们知识的首要原则是,虚无是不可感知的,因此,如果我们想到无限,它就一定存在。我们也看到上帝不是一个骗子,因为知道他是无限完美的,并且无限不能缺乏任何完美,我们清楚地看到他不想欺骗我们……。 (同上,OC 2:372;LO 481-2)

虽然马勒伯朗士有时会提到上帝的“理念”,但严格来说,“无限是它自己的理念”(对话2,OC 12:53;JS 23)。我们只能通过与这个无限存在的结合来解释我们无限的认知能力,因此无限存在必须存在。

除了认为有些真理是不容怀疑的之外,马勒伯朗士对于笛卡尔的“凡是明确的、明确的就是真理”的原则也有不同的理解。笛卡尔认为,当我清楚地感知到某件事时,我的意志必然会被迫确认它。因此,举例来说,如果我理解“五是二加三之和”这个命题,那么我会自发地肯定它的真实性。但正如一位评论家所指出的,马勒伯朗士有一种清晰而独特的感知的规范概念,而不是因果心理学概念(Lennon 2000)。理性“迫使”我同意,而不是因果强制。事实上,我可以抵制清晰而明确的感知,但只有冒着“感到内心的痛苦和理性的秘密责备”的风险(Search 1.2,OC 1:55;LO 10)。这很重要,因为它解释了为什么马勒伯朗士拒绝认真对待某些形式的怀疑论:对通过清晰明确的感知所感知的事物的怀疑论简直是反常的,因为它违反了理性要求遵守的规范(Lennon 2000,19)。

到目前为止,我们已经看到马勒伯朗士致力于击败某些形式的怀疑论,并对其他形式表示轻蔑和不屑。尽管《上帝的异象》在击败第一类怀疑论方面发挥着重要作用,但就推论而言,它更首要的任务是解释知识如何可能。这一点在马勒伯朗士为支持该学说而组织的一些论证中很明显,这些论证具有“先验论证”的特征。先验论证通常以一些关于被视为给定的知识的主张开始。然后,先验的举动涉及表明,只有满足某些条件或一组条件,这种知识才有可能。我们可以将第 3 节中讨论的来自属性的论证视为此类论证的一个示例。马勒伯朗士认为,获得所有心灵或智力所必需的、不变的和共有的真理的可能性的条件是我们在上帝中看到一切:

没有人不同意所有人都能知道真理,甚至连最不开明的哲学家也同意人参与某种他们无法决定的理性……。例如,我看到二的两倍等于四,我的朋友比我的狗更有价值;我确信世界上没有人比我更清楚地看到这一点……因此,必须有一个普遍的理性来启发我和所有其他智慧。因为如果我咨询的原因与中国人的答案不同,那么很明显,我不能像我一样确定中国人所看到的真理与我所看到的相同。 (阐释 10,OC 3:129;LO 613)

马勒伯朗士首先假设我们拥有数学和道德真理的知识。这个问题涉及到如何证明这种知识是可能的,他通过诉诸上帝的异象来解决这个问题。 《属性论证》并不是马勒伯朗士武器库中唯一具有超验味道的论证。事实上,人们可以将他所有关于上帝异象的积极论据,包括第四节中讨论的论据,视为构成一个总体性的先验论据。从这个角度来看,他提出的每一个考虑因素与其说是单独的论证,不如说它们是知识可能性的单独条件,只有上帝的愿景才能共同满足。

因此,马勒伯朗士对其他认知理论的主要反对意见是,它们未能满足这些条件,特别是笛卡尔的理论,鼓励了怀疑论者声称我们缺乏知识。笛卡尔将思想视为感知或有限思想的修改,这使得不可能保证它们准确地表示其对象:

因为如果我们的观念只是我们的知觉,如果我们的模式具有代表性,那么我们怎么知道事物与我们的观念相对应,因为上帝并不根据我们的知觉思考,因此也不根据我们的知觉行事,而是根据他自己的知觉;因此,他并没有根据我们的感知创造世界,而是根据他的想法,根据他在本质中发现的永恒模型(Search 4.11,OC 2:99;LO 320)。

坚持认为永恒的、不变的、对所有智能来说都是共同的观念,只是思想的感知或短暂的特定修改,就是建立皮浪主义,并为道德或不道德不一定是道德或不道德的信念腾出空间。所以,这是最危险的错误。 (阐释 10,OC 3:140;LO 620)

正如第三节所讨论的,笛卡尔坚持认为我们的几何图形等观念是“永恒的”和“不变的”(马勒伯朗士也认为他认为它们是“所有智力所共有的”),但马勒伯朗士在这里想知道这是如何做到的如果它们只是有限心灵的转瞬即逝的模式,那么它们就可能成为可能。用这些模式来识别想法表明,它们只是主观表征,在不同的感知者之间有所不同,并且永远无法建立与现实的对应关系。因此,它引发了对我们对受造物本质的认识的怀疑主义(或“皮浪主义”,一种古老的怀疑主义形式,尽管这里这个词只是指激进或普遍的怀疑主义)。

再说一次,上帝异象的优点在于,它不是鼓励怀疑,而是表明知识是如何可能的。如果观念是上帝永恒不变的现实,作为他的创造原型,那么它们是否符合其对象就没有问题了。相反,创建的对象必须符合它们:

可以肯定的是,事物符合上帝对它们的想法。因为既然神创造了它们,他就只能按照他对它们的想法来创造它们。现在,根据我所坚持的观点,我所拥有的长度、广度和深度的延伸观念并不是对我灵魂的修改:它是永恒的、不变的、必然的、为上帝和所有智慧所共有的,并且这个观念是所有物体均由其形成的创造延伸模型。因此,我可以用创造的广延的真理来肯定我所看到的包含在这个非创造的观念中的东西。 (OCM 9:925-6)

七、异议与答复

尽管马勒伯朗士有崇拜者和模仿者,但他也有批评者。上帝的视觉理论受到了一些同时代人的严厉甚至有时是激烈的攻击,特别是像阿诺德和雷吉斯这样的笛卡尔主义者,他们认为自己是在捍卫笛卡尔的遗产,反对腐败的影响。对我们来说幸运的是,马勒伯朗士渴望为自己辩护,他对批评的答复往往有助于阐明和放大他最初的学说,正如《追求真理》第一版(1674 年)中所述。在某些情况下,这些答复相当广泛。尽管与阿诺德的争论涉及其他话题,而且最初是由神学差异引发的,但这场争论持续了大约 11 年,并占据了他们的文集好几卷(马勒伯朗士的四卷,阿诺德的两卷)。马勒伯朗士的一些批评者对他的学说不屑一顾。据报道,约翰·洛克在去世前三天说道:“[上帝的愿景]是一种不会传播的观点,并且会自行消亡,或者至少不会造成太大的伤害”(引自 Cranston 1957, 478)。然而,马勒伯朗士也可能同样贬低他的对手。对于他的批评者西蒙·福彻(Simon Foucher),他打趣道:“当一个人批评一本书时,在我看来至少有必要读过它”(OC 2:496)。但一旦人身攻击尘埃落定,几个重要的哲学问题就变得显而易见。我们将从这里开始讨论马勒伯朗士时代盛行的对这一学说的反对意见以及他对这些反对意见的答复。我们将重点关注内部批评,即旨在揭露他的哲学的不连贯、不合理的论点以及与他的哲学的更大方面不一致的反对意见(而不是抱怨,例如,关于他的笛卡尔不忠)。在本节末尾,我们将研究最近评论家提出的一些反对意见。

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