阿尔伯特大帝（二）

6.阿尔伯特·马格努斯和科学

阿尔贝图斯·马格努斯在其《亚里士多德物理学评论》的第一部分讨论了自然科学研究的可能性。阿尔伯特认为，如果科学只能研究细节，那么在证明必然原因的意义上就不会有科学，因为有多少细节就有多少科学。但阿尔伯特继续指出，细节属于确定的种类（种类），并且可以对它们进行研究，因为它们的原因可以得到证明。物种具有共同的属性和确定的主体，其属性可以根据需要确定。因此科学是可能的。

这种关于科学是可能的信念，与柏拉图式和新柏拉图式的贬低特定现实世界及其假定的不可解释的可变性的倾向相反，不仅仅是阿尔伯特的理论立场。他投入了大量的时间和精力对属性与自然主体之间的关系进行实际的实证研究。此外，他还下令将此类研究纳入今天所谓的“自然科学”。除了他在亚里士多德那里发现的天地、生成和腐败的研究之外，他还增加了对流星、矿物、动物和植物王国的研究。

阿尔伯特继承了天文学作为被称为“quadrivium”的学术课程的一部分。但他对这门科学的兴趣不仅仅是概念性的，而且是概念性的。他还对使用数学计算和天文表研究天体的性质感兴趣。他关心星座、行星和恒星的大小以及它们在天空中的位置和运动。他似乎了解天文仪器，特别是星盘，但没有透露他使用什么调查方法进行研究。然而，他确实明确表示，物理学原理必须应用于天体，他认为天体是在真实空间中运动的自然物理体。

除了研究天体本身的特性外，他还关心它们对地球物体的影响。例如，他似乎已经明白地球上的潮汐与天体有关。

在天文学之后，阿尔伯特制定了一个特殊的顺序，他建议按照这个顺序学习其他科学。在他的《迈泰奥拉》中，他解释说可以通过三种方式研究月下可移动物体。首先，就它们的产生和消失而言（生成和腐败）。然后必须研究它们与其他可移动物体的混合情况。最后，需要研究它们对矿物、植物和动物物种的收缩。然而，阿尔伯特计划的最后阶段为现代科学的发展做出了自己的贡献。也就是说，他对矿物、植物和动物界进行了自己的实证研究。

阿尔伯特的《矿物论》（De Mineralibus）表明，他进行了自己的观察，而不仅仅是整理有关该主题的权威。他研究不同种类的矿物和金属以及稀有宝石。从矿物王国开始，他记录了每种矿物标本的特性，包括发现地点及其原因。接下来，他处理稀有宝石，调查这些标本的力量及其原因。然后，他按字母顺序列出了大量这些更珍贵的宝石。在整篇论文中，阿尔伯特总是小心翼翼地从矿物世界的影响或特性出发，提出有关其原因的假设。从他的文字中可以清楚地看出，他本人对不同的矿物进行了许多研究（实验）。

接下来，阿尔伯特研究植物王国。在他的《植物论》（De vegetabilibus）中，就像在《矿物论》中一样，他将自己的观察与其他权威人士的观察结合起来，提供了按字母顺序排列的植物列表，就像他在《矿物论》中对石头所做的那样。但他添加了很长一段关于植物栽培的内容。他做了一个有趣的观察，即某些植物的特性是由天体引起的。他还指出了某些植物的药用特性，尽管他谨慎地指出，他的主要关注点是基于对植物特性和优点的研究来了解植物的本质。

阿尔伯特对自然秩序的兴趣结束于他对自然存在的最终层次——动物王国的研究。他的《动物论》（De Animalibus）涉及亚里士多德对动物的研究，以及取自托马斯·坎廷普雷（Thomas of Cantimpré）的百科全书《事物本质》（De natura rerum）的材料。但阿尔伯特在论文中插入了他自己对动物的研究。他根据不同种类动物的运作和力量来研究其特性的原因。阿尔伯特再次根据不同的物种组织了一本动物词典，按照字母顺序列出，就像他在其他特殊科学中所做的那样。

对于阿尔伯特来说，在发展他的科学研究过程中做两件事似乎相当重要。首先，审查和组织每个科学分支的权威，其次用自己的经验检验这些权威的主张。通过这种方式，他通过提供一个可以介绍他的新发现的背景来小心地适应那些习惯于咨询权威而不是经验的读者。

7. 道德规范

阿尔伯特的道德观建立在他对人类自由的理解之上。这种自由通过人类对自己的行为做出不受限制的决定的能力来表达。艾伯特认为，这种权力，即自由仲裁权，既不等同于智力，也不等同于意志。由于他对人类行为起源的分析，他获得了这一非凡的地位。在他关于人的论文（Liber de homine）中，他将人类行为解释为从智力开始，考虑一个人在特定时刻可以采取的各种行动选择。这与希望所提议的事件产生有益结果的意愿相结合。然后，自由仲裁选择智力或意志愿望对象提出的选项之一。然后，意志促使人根据自由仲裁的选择采取行动。他认为，野兽没有这种能力，只能按照他们最初的愿望行事。因此他们没有自由选择的权力。然而，在阿尔伯特后来的著作中，他消除了意志的第一个行为。但即便如此，他还是将自由仲裁与意志和智力区分开来，大概是为了它能够平等地应对这两种能力的影响。因此，通向道德的道路是敞开的。

阿尔伯特对伦理本身的关注可以在他对亚里士多德的《尼各马可伦理学》的两篇评论中找到。这两部作品的序言都揭示了艾伯特对伦理学一些问题的独到思考。他想知道伦理学是否可以被视为一门理论演绎科学。他的结论是，可以这样考虑，因为道德行为（rationes morum）的根本原因涉及必要和普遍的原则，根据阿尔伯特接受的亚里士多德的分析，这是科学所需的条件。 [18]他将“理性”与道德行为的表象进行了对比。 [19]因此，美德可以从人类个体的特定行为中抽象出来进行讨论。其他道德原则也是如此。然而，阿尔伯特认为，可以将特定的人类行为作为相关美德的例证，从而将它们纳入道德的科学讨论中。 [20]因此，伦理学是理论性的，尽管其理论的对象是实践性的。

艾伯特表达的另一个担忧是，伦理学作为一门理论演绎科学如何与美德生活的实践相关。他通过将伦理作为一种教义（Ethica Docens）与伦理学作为人类的实际活动（Ethica Utens）来解决这个问题。[21]他认为，这两个方面的结果是不同的。道德作为一种学说与教学有关。它是通过逻辑分析来进行的，该分析集中在一般人类行动的目标上。因此，其适当的目的是知识。但是，作为一种实用且有用的艺术道德，与行动有关，作为达到期望结束的手段。[22]它的话语方式是修辞的 - 对人类的说服力参与将导致期望结束的正确行动。[23]阿尔伯特认为伦理的这两个方面是由审慎的优点联系在一起的。谨慎将伦理学学说的结果应用于其实践。[24]被认为是学说的道德是通过审慎作为道德行动的偏远原因而运作的。因此，伦理学的两个功能是相关的，伦理学被阿尔伯特视为理论演绎科学和实用的应用科学。

阿尔伯特超越了这些方法论方面的考虑。正如他所理解的那样，他解决了道德的终结。在这里，他的心理伴随着果实。因为他接受了这样一种观念，即人类幸福的最高形式是沉思的生活。他声称，这是人类的真实和适当的终结。如上所述，对于熟练的智力而言，是人类状况所能达到的最高成就。它代表了人类思想最高的结合与分离的代理人的智力。在这种结合中，分离的代理人的智力成为灵魂的形式。灵魂经历自给自足，并能够沉思智慧。这就像人类在这一生中所能获得的那样接近仇恨。人现在有能力考虑这样的分离生物，并且可以与对司纳尔存在的关切几乎保持生命的生活。

8。阿尔伯特大帝的影响

阿尔伯特对十三世纪学术哲学发展的影响是巨大的。他与他最著名的学生托马斯（Thomas of Aquinas）一起，成功地将亚里士多德哲学纳入了基督教西方。除了托马斯（Thomas）外，阿尔伯特（Albert）还是斯特劳堡（Straßburg）的乌尔里希（Ulrich）（1225 - 1277年）的老师，他通过撰写了关于亚里士多德流星的评论以及他的形而上学的工作，de summo bono，提出了阿尔伯特对自然科学的兴趣；撰写了著名的Compendium theologicae Veritatis的Straßburg的Hugh Ripelin（C.1200 - 1268）；弗莱堡的约翰（C.1250 - 1314）写了《 Quaestionibus casualibus》；和Lessines的吉尔斯（C。1230 - c。1304），写了一篇关于实质形式的统一的论文。阿尔伯特（Albert）和他的学生的影响很明显，这是这些人追随的德国学者。弗里贝格（Freiberg）的迪特里希（Dietrich）可能实际上遇到了阿尔伯特（Albert），这可能是阿尔伯特大帝精神的影响的最好例子。 Dietrich（约1250年至1310年）写了关于自然科学的论文，证明了他进行了实际的科学研究。他在彩虹上的论文将是一个很好的例子。但是他还撰写了有关形而上学和神学主题的论文，其中可以清楚地听到阿尔伯特的回声。与阿尔伯特（Albert）不同，他没有对亚里士多德（Aristotle）发表评论，而是根据自己的理解将阿尔伯特主义的原则应用于主题。另一方面，Moosburg（+C。1361）的Berthold就Proclus的神学要素写了一篇非常重要的评论，将伟大的新柏拉图主义者的主要工作引入了德国的形而上学。在整个评论中都发现了贝尔托德（Berthold）对阿尔伯特（Albert）的债务，尤其是关于形而上学的话题。这些阿尔伯特主义者的思想和原则中有许多传给了梅斯特·埃克哈特（Meister Eckhart），约翰·陶勒（John Tauler）和海因里希·苏索（Heinrich Suso）等思想家，他们享有独特的神秘风味。阿尔伯特主义的传统一直延续到Heymeric de Campo（1395 - 1460年），后者将其传递给了Cusa的Nicholas。从尼古拉斯（Nicholas）来看，思想转到了文艺复兴时期。文艺复兴时期的哲学家似乎被阿尔伯特对新柏拉图主义及其对自然科学的兴趣所吸引。

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