数学联邦政治世界观
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斯宾诺莎的属性理论(二)

1.8 歧义和解释方向

传统上,理解斯宾诺莎关于属性的学说的尝试将解释者引向两个主要方向,尽管也提出了其他方向(例如Lennon,2005。12-30;Shein,2009)。 [11]第一个是所谓的“主观”解释,它遵循黑格尔,并由沃尔夫森赋予其范式表达。最近,迈克尔·德拉·罗卡(Michael Della Rocca)一直主张对属性进行更加理想主义的解释,这与主观主义阵营具有某些重要特征。另一种已经成为标准,就是“客观”解释。这两个主要途径源于“属性”定义中的一些重要的模糊性:“通过属性,我理解智力所感知的物质构成其本质”(1D4)。 [12]第一个含糊不清的术语是“智力”,因为它可以指有限的智力,也可以指无限的智力(参见第 1 节中的图表)。第二个重要的歧义在于拉丁语 tanquam,因为它可以表示“好像,但实际上不是”,或者“事实上”。因此,这个定义可以被解读为,属性是智力所感知的实体构成其实际本质的东西,或者属性是智力所感知的东西,仿佛它们构成了本质,但实际上并不是构成本质的东西。或他们。因此,主观主义者声称,属性是有限智力所感知到的物质,仿佛构成了其本质。总体而言,客观主义者声称,正是无限的智力将属性视为事实上构成了实体的本质。在以下各节中,不同的解释选项将被粗略地解释。不同解释途径影响其他斯宾诺莎学说的方式将在第 1.9.1-1.9.4 节中讨论。

1.8.1 主观解释

众所周知,黑格尔在很多方面都认为自己在修改斯宾诺莎的学说(“成为斯宾诺莎的追随者是一切哲学的本质起点”),他对斯宾诺莎的解释影响极大。黑格尔在他的《哲学史讲座》中说,对斯宾诺莎来说,最真实的是绝对(或无限实体),而其他任何事物(特别是有限模式)都是否定这种绝对的方式。他接着解释说,理解力[或“智力”]通过属性掌握实体的现实,但“这只是理解力看来的现实”。他强调,根据属性进行理解是由于理解的本质,而不是因为绝对(或无限实体)本身的本质。显然,他认为理解是对有限心灵的理解,因为他继续解释斯宾诺莎关于存在“无限属性”的主张必须被解释为“性质上无限”而不是数量上无限,并且存在只有有限心灵所知道的两个属性——思想和广延。

黑格尔之后的文献中所谓的主观主义解读认为,感知属性的智力是有限智力,而属性是有限心灵在它无法完全理解的无限实体上的投射。换句话说,根据主观主义的解释,属性的定义指出,属性是有限智力所感知的物质,仿佛(但实际上不是)构成了其本质。相反,客观主义的解读将所讨论的智力视为无限的智力,而 tanquam 的意思是“事实上”,因此它将定义解读为声称属性是无限智力所感知的实体(事实上)构成其本质。沃尔夫森总结了两种立场之间的差异:

根据前一种解释[主观主义],被心灵感知意味着被心灵发明,因为属性本​​身并不独立存在,而是与实体的本质相同。根据后一种解释[客观主义],被心灵感知仅仅意味着被心灵发现,因为即使属性本身在实体的本质中也具有独立的存在(Wolfson,1934,146)。

沃尔夫森观点背后的动机之一是,他认为斯宾诺莎是中世纪犹太理性主义者的最后一位,并且遵循这一传统,斯宾诺莎将所有的多样性并不存在于无限的实体(上帝)中,而是存在于人类的心灵中。也就是说,上帝具有多重属性这一事实不是通过他具有多重本质、本质或方面来解释的,而是因为人类心灵的本质。这是基于这样的信念:上帝的真实本性是简单的,任何多样性都只是表面的而不是真实的。正是由于有限心灵的局限性,它才将多样性赋予无限实体,而实际上无限实体是简单的。在这种观点中,属性和无限实体之间存在着差距。可以说,无限的实体本身对于有限的心灵来说是不可知的。关于“真正的区别”,这种观点中属性之间的区别是基于有限心灵对无限实体的不同理解方式。也就是说,属性之间的区别不是基于无限实体本身的本质,而是在某种程度上揭示了有限感知的本质。正是在这些术语中,才能理解这种区别的“现实”,即,好像但实际上并非如此。

1.8.1.1 对主观主义的反对

针对主观主义解释提出了两个主要反对意见。大多数评论家认为这些观点足以拒绝主观主义作为对斯宾诺莎属性理论的令人满意的解释的有力竞争者。对主观主义的第一个反对意见是,有限的心灵永远不可能拥有关于上帝的真正知识,而只能是“仿佛”的知识。所有的知识都变得虚幻。原因很清楚。在主观主义解释中,属性是有限心灵的投射,因此有限心灵永远无法了解无限实体本身。这似乎与斯宾诺莎的主张相矛盾,即有限的心灵可以对上帝的本质有充分的、即完美的知识(2P47)。第二个反对意见是,这种解释似乎与文本中斯宾诺莎识别属性和上帝的那些地方不相容(参见1P4、1P19和1P20Cor.)。同样,作为有限智力的投射,属性并不完全属于实体,因此不能与实体相同。由于这些原因,主观解释(用这些术语来理解)已经失宠。 [13]然而,迈克尔·德拉·罗卡(Michael Della Rocca)最近一直主张属性(以及更广泛的多样性)是依赖于心灵的,但不是虚幻的。因此,他的目标是克服一些对主观主义的传统反对意见(主要是“虚幻知识”反对意见),同时坚持属性依赖于心灵的地位。他认为多样性的思维依赖性(无论是属性还是模式)是斯宾诺莎采用充足理由原理的必然结果(参见 Della Rocca,2012)。

1.8.2 客观解释

鉴于对主观主义解释的批评,评论员转向了所谓的“客观主义”帐户。尽管这些帐户的细节相当多,但它们共享了一些关键要素,这与他们不希望成为主观主义者的事实有关。这些特征中的第一个是他们认为系统中的知识不能虚幻。也就是说,通过属性的知识必须产生真实或足够的知识。一种做到这一点的方法是声称是无限的智力来感知属性,因此通过属性的知识是无限智力所具有的知识,因此并非幻想(例如Bennett,1984,147; Delahunty,1985 ,116;因此,定义中的tanquam应“实际上是”而不是“像”。

与主观主义相反,而不是强调属性之间的区别的“现实”,或者不是在无限物质本质上的区别,客观主义的解释将本体论权重放在属性之间的“真实区别” 。换句话说,要使多样性具有一定的现实而不是虚幻,必须以某种方式将其扎根于感知者,而是在被认为的事物中,即无限的物质。这种解释的危险在于,如果强调这种区别,那么物质的统一就会消失。如果无限物质具有“真正不同的”属性,并且这种区别基于无限物质的独特本质或本质,那么必须对如何形成一种多种性质或本质来形成一种解释物质。 (在第1.9.4节中进一步详细介绍了该问题,因为它在讨论了心灵与身体结合的本质中)。

Spinoza的任何解释都必须表征任何给定属性与物质之间的关系。如前所述,在主观主义者帐户中,该物质与任何给定属性之间存在问题。另一种选择是否认这一差距。例如,贝内特(Bennett)声称以下内容:

我认为这里[EP。 9]他说的是,物质与属性仅与物质和形容词之间的差异之间的差异不同。如果我们寻找扩展(物质)与扩展(属性)的不同之处,我们发现它仅在于具有…扩展或思想或其他任何内容的概念; Spinoza认为,这对扩展的概念内容没有任何补充,但仅标志着内容在逻辑上的结构化方式。就像我在§12.7中所做的那样,他拒绝了财产承载者的观点,其性质有资格拥有财产,而有利于一种财产承载者的概念,即……正式的设备,可以组织概念内容而不添加概念内容。根据这种观点,关于物质和属性之间的差异存在空虚(Bennett,1984,62-63)。

尽管贝内特声称对两者之间的区别存在空虚,但他也不认为这是绝对的身份。他发现身份声称与属性确实与众不同的说法是不可调节的。德拉·罗卡(Della Rocca)提出意图是否认差距并对待“……被扩展”和“……正在思考”作为参考的不透明的方式。换句话说,在任何一种情况下,无限智力所挑选的是相同的,但是挑选出来的方式是不同的。否认差距的另一种方式是,与笛卡尔一起声称属性和物质之间的区别只是一个理性的区别。也就是说,实际上没有区别,但是在有限的思想中,我们可以将contra Natura与物质分开。或换句话说,有限的头脑可以从物质中抽象出属性,但实际上它们并没有分开。因此,这种视图必须由一个帐户补充,因此,属性之间的“真实区别”的含义。

1.9各种读数对其他Spinozistic学说的含义

1.9.1属性数

尽管Spinoza声称存在无限属性,但出现了一个问题,因为“无限”可能不一定是指数字无限。[14]贝内特(Bennett)等人表明,现代早期哲学中的无限意味着整体(Bennett,1984,75-79)。因此,斯宾诺莎的说法是,无限物质具有无限属性可以理解为无限物质具有所有属性的说法。[15]这与只有两个已知属性相一致。另一方面,文本中有一些部分表明无穷大意味着数字无穷大,因此,无限物质具有属性和扩展,以及无限的许多其他未知属性。那些希望声称声称有两个以上属性的人用作证据的地方:

1d6:借助上帝,我理解一个绝对的无限,即一种由无限属性组成的物质,每个属性都表达了永恒而无限的本质。

经验:我说绝对是无限的,不是本身的无限;因为如果某种东西只是无限的,我们可以否认它的无限属性;但是,如果某事绝对是无限的,那么任何表达本质的东西,都不涉及与其本质有关的否定。

2p7schol:因此,我们是在扩展的属性,思想的属性或任何其他属性下构想自然,我们将找到一个和一个相同的顺序,还是一个相同的原因的联系,那就是相同的事物,彼此遵循。

信56:关于我的[雨果盒]问题,关于我是否对上帝的想法和三角形一样清晰,我在肯定中回答。但是,如果您问我是否具有三角形的神的心理形象,我会以消极的态度回答。我们无法想象上帝,但是我们可以通过智力逮捕他。在这里也应该观察到,我没有声称对上帝有完全了解,而是我了解他的某些属性 - 确实不是所有人或大部分的属性 - 并且可以肯定我对许多属性的无知不能阻止我知道其中一些。当我研究欧几里得的元素时,我很早就知道,三角形的三个角度等于两个直角,尽管我对许多其他人一无所知,但我清楚地看出了这个三角形的属性。

这个问题可以与先前关于属性定义中歧义性的讨论有关,尽管这并不总是这样做。如果有人认为是无限的智力正在做相关的感知,那么似乎没有理由限制其感知到的属性数量。相反,可以声称,如果无限智力只能感知两个属性,那么只有两个属性只有两个属性,为什么它们是思想和扩展的原因,而不是其他属性。另一方面,如果人们认为有限的智力能够想象这些属性,并且只能构想思想和扩展,那么这些就是唯一的两个属性。然而,在文献中,这种推理并不总是遵循的,可以找到解释者的例子,这些口译员认为,无限的智力是可以感知到的,但不需要两个以上的属性(Bennett,1984,1984, 75–76)。同时,有些口译员声称有限的智力能够感知属性,而这些属性有许多属性(Wolfson,1934,226)。有多少属性会影响一个人在Spinoza的形而上学(例如2P7和2P7SCHOL)中读取另一个中心学说的方式,我们接下来要转到这一点。

1.9.2 2P7的形而上学结构及其学者

2P7及其学者在Spinoza系统中的关键作用,因为它们为解决或消除心灵的问题奠定了基础。因此,对思想和身体结合本质的理解取决于一个人对斯宾诺莎属性理论和2p7及其尤其是其学者的解释。 (有关心理和身体联合问题的讨论,请参见第1.9.4节)。对2P7中表达的形而上学结构的解释及其学者在很大程度上受到人们认为Spinoza系统中存在的属性的数量以及如何理解属性与物质之间的关系。上面在第1.6节中讨论了2P7及其学者的一般描述。

2P7及其学者可以以非常不同的方式理解。在以下内容中描述了三种类型的解释方向。这并不意味着要详尽,但是它将提供评论员提供的各种选择的感觉。让我们首先从最简单的选项开始。如果一个人认为只有两个属性,思想和扩展,那么2p7的形而上学结构及其学者非常简单。思想属性下的每个模式都与扩展中的模式相关联,反之亦然,另一个属性中的模式之间的关系在另一个属性中镜像。当然,那些持有这种观点的人必须为只有两个属性提供令人信服的论点。

但是,如果一个人属于两个以上的属性,则该结构会变得更加复杂。先进的一种选择是,思想是一个特殊的属性,并涵盖了所有其他属性中所有模式的想法(例如,Curley,1969,146;以及最近,Melamed,2009年,2009年,第1-2章)。在这种解释中,思想被认为是“特殊的”,因为在思想中比其他任何属性都有更多的模式(想法)或思想模式的方面。表达这一点的另一种方式是说2P7不是双条件。关联模式的要求仅朝一个方向朝着从任何属性中的任何模式到一个思想模式的模式。这种视图的负担是,它必须解释思想比其他属性的偏爱,也许还可以解释其他属性中所有非思想模式之间的关系。

可用的另一个选项(或类别的选项)是声称属性成对出现:类似对象的属性以及类似思想的属性(Curley也可以调查此选项; Curley,1969,146)。在这种类型的解释下,我们会按照第一个替代方案的结构进行思考和扩展,即,思想中的每个想法都与(一个或同一)相关联。借助不仅仅是两个属性,我们还获得了thewsthex与Extensionx相结合的,每个Idurex与Extensionx下的Bodyx相同,而the the andty则与扩展性相同,依此类推。 Letter 66为此观点提供了一些支持。当然,必须补充这种说明,以说明这些类似思想 /扩展的属性之间的关系。

1.9.3物质识别的性质和属性

如前所述,斯宾诺莎(Spinoza)识别神或具有属性的无限物质(1p4、1p19和1p20cor。)。这种识别的性质也受到对属性的解释性立场的影响。传统的主观主义观点,因为它声称属性是有限的思维投射到物质上的投影,因此不能将这种识别判定为严格。强调属性的独特性的客观主义观点也不能从字面上接受这些主张(例如Bennett,1984,64; Curley,1988,13; Gueroult,1968,50)。其原因如下:如果该物质与其任何一个属性严格相同,那么属性将相同(通过过渡性)相同,因此不再差异,如Spinoza所说。不同的客观主义解释对此问题有所不同。例如,柯利认为,身份不是在任何给定属性和物质之间存在的身份,而是属性的总体和物质之间的身份(Curley,1988,30)。另一方面,贝内特(Bennett)认为,斯宾诺莎(Spinoza)只是在夸大此案(Bennett,1984,64)。

如果属性和物质之间的区别仅在理性上是相同的,并且同时将属性之间的区别视为仅是认识论而不是本体论的,则可以严格理解这种身份。

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